المؤلف :محمّد جعفر الأسترآبادي

الصفحات :568

الاجزاء

تحمیل

البراهين القاطعة [ ج ١ ]

409/568

بالتحميد ، المختتم بالاستعاذة قرآن ، ولهذا قال صاحب المواقف ـ على ما حكي (١) عنه ـ : إنّ لفظ « المعنى » يطلق تارة على مدلول اللفظ ، وأخرى على الأمر القائم بالغير ، فالشيخ الأشعري لمّا قال : الكلام هو المعنى النفسي فهم الأصحاب منه أنّ مراده مدلول اللفظ وحده ، وهو القديم عنده ، وأمّا العبارات فإنّما تسمّى كلاما مجازا ؛ لدلالتها على ما هو كلام حقيقة ، ولزم مفاسد كثيرة : كعدم كون القرآن معجزة ، فوجب حمل كلامه على ما يعمّ اللفظ والمعنى ، وهو الأمر القائم بذات الله تعالى لفظا كان أو معنى ، وأنّ ترتّب الحروف في التلفّظ حادث والملفوظ قديم (٢).

وردّ (٣) : بأنّه أمر خارج عن طور العقل ؛ ولهذا قال المصنّف رحمه‌الله : « لا يعقل غيره ».

والإنصاف أنّ النزاع ناشئ عن عدم الفرق بين معاني الكلام ؛ فإنّ الكلام بمعنى القدرة على إيجاد ما يدلّ على المراد صفة له تعالى قديم بل عين ذاته ، وبمعنى إيجاد ما يدلّ على المراد صفة له تعالى في مقام الفعل ، وهو حادث بعد المشيئة. وبمعنى المتكلّم به ، معلول له تعالى ، ومجعول بجعله ومخلوق كسائر خلقه ، وهو أيضا حادث اسمه القرآن مثلا ، وبه وقع التحدّي والمعارضة ، وهو من المعجزات الباقية ، والموصوف بكونه ذكرا (٤) عربيّا (٥) مقروءا (٦) محفوظا (٧) ونحو ذلك من الصفات الثابتة للقرآن بالضرورة. وحينئذ يصير النزاع هاهنا لفظيّا.

__________________

(١) حكاه القوشجي في « شرح تجريد العقائد » : ٣١٩.

(٢) نقله الجرجاني عن صاحب المواقف من مقالته المفردة في تحقيق كلام الله تعالى. انظر : « شرح المواقف » ٨ : ١٠٣ ـ ١٠٤.

(٣) الرادّ هو القوشجي في « شرح تجريد العقائد » : ٣١٩.

(٤) كقوله تعالى في سورة آل عمران ، الآية ٥٨ : ( ذلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآياتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ ).

(٥) كقوله تعالى في سورة يوسف ، الآية ٢ : ( إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ).

(٦) كقوله تعالى في سورة المزمّل ، الآية ٢٠ : ( فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ).

(٧) كقوله تعالى في سورة الحجر ، الآية ٩ : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ ).

٤٠٩

قائمة الکتاب

البراهين القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة

مقدّمة التحقيق

المقصد الأوّل

في الأمور العامّة ، وفيه فصول

الفصل الأوّل : في الوجود والعدم ، وفيه مسائل

المسألة الثانية : هل الوجود مشترك معنوي أو لفظي؟

المسألة الثالثة : في زيادة الوجود على الماهيّة

المسألة الرابعة : في انقسام الوجود إلى الذهني والخارجي

المسألة الخامسة : الوجود ليس له معنى زائدا على الحصول العيني

المسألة السادسة : الوجود لا تزايد فيه ولا اشتداد

المسألة السابعة : في أنّ الوجود خير والعدم شرّ

المسألة الثامنة : في أنّ الوجود لا ضدّ له

المسألة التاسعة : في أنّه لا مثل للوجود

المسألة العاشرة : في أنّ الوجود مخالف لغيره من المعقولات

المسألة الحادية عشرة : في تلازم الوجود والشيئيّة

المسألة الثانية عشرة : في نفي الحال

المسألة الثالثة عشرة : في الوجود المطلق والخاصّ