من المثل أو القيمة ، ولا ريب في ضعفه ، وليس عليه إلا القيمة يوم التلف ، فيشتري هو بها أو الحاكم مثلها فصاعدا ، حتى لو وجد به أزيد من واحدة وجب ، فان لم يجد به مثلها اشترى ما دونه.

بل قد سمعت ما في الدروس من أنه يشتري شقصا ، ولا بأس به ، إذ ليس الفرض كمن نذر إعتاق عبد فقتل ، فإنه يأخذ قيمته ولا يشتري بها عبدا آخر ويعتقه ، لأن ملكه باق عليه ، ومستحق العتق قد هلك ، بخلاف مستحق الأضحية ، والقيمة المضمونة على من أتلف قد تعلق بها حق الغير ، فهي للفقراء أضحية ، فوجب الشراء بها ولو جزءا من أضحيته ، لأنه شي‌ء عن أضحيته أيضا ، كما لو اشترك جماعة في أضحية.

نعم ما في المسالك ـ من أنه لو تعذر الشراء حتى الشقص اشترى بها لحما وفرقه على وجهها ، لأنه أقرب إلى التضحية من تفرقة الدراهم ، ولو تعذر جميع ذلك تصدق حينئذ بها ـ لا يخلو من إشكال بل منع ، لعدم الدليل ، وما ذكره وجه اعتباري هو ونحوه يذكر تقريبا للدليل.

( و ) على كل حال فـ ( لو نذرها أضحية وهي سليمة فعابت ) من دون تفريط عيبا يمنع من الأضحية فضلا عن غيره ( نحرها على ما بها ، وأجزأته ) لأن الفرض تعينها وبقاؤها في يده أمانة ، وفي

_________________

عدة روايات كما أشار إلى ذلك أيضا شيخنا صاحب الجواهر ( قده ) في كتاب الغصب ـ ج ٣٧ ص ٦٠ ـ فمن تلك الروايات ما رواه في الوسائل ـ الباب ـ ١٠ و ١١ و ١٤ ـ من كتاب الشهادات. والباب ـ ٥ و ٧ ـ من كتاب الرهن ـ الحديث ٢ منهما. والباب ـ ٢٩ ـ من كتاب الإجارة. والباب ـ ١٨ ـ من كتاب العتق ـ الحديث ١ و ٥ و ٩. والباب ـ ٢٢ ـ من أبواب حد الزنا ـ الحديث ٤. والباب ـ ١ ـ من أبواب نكاح البهائم ـ الحديث ٤ من كتاب الحدود والتعزيرات.