عند الشخص الإنساني أيضا.

والحاصل : أنّه لمّا كان امتناع الإدراك في المثال المذكور ناشئا من جانب العالم ؛ لضعف قوّته ، فحيث لا ضعف أمكن الإدراك ، وامتناع الإدراك في الزمان ليس من جانب العالم ليختلف القويّ والضعيف في ذلك ، بل من جانب المعلوم ؛ لأنّه ينعدم شيئا فشيئا ، والمعدوم غير قابل للحضور ، فلا محالة لا يختلف القويّ والضعيف في ذلك.

ويتفرّع على ذلك أنّه لو كان ما ظنّوه حقّا ، لما احتيج إلى الفرق بين المعلولات القريبة والبعيدة في تعلّق العلم الحضوريّ بها بكون العلم بالقريبة بذواتها وبالبعيدة بصورها القائمة بالقريبة ؛ لكون الجميع على السواء في الحضور بالقياس إليه تعالى.

لكن كلام شرح رسالة العلم (١) وشرح الإشارات (٢) صريح في الفرق بين القبيلين ، وكذا كلام حكمة الإشراق (٣) ، لكن كلام التلويحات ـ أعني قوله : وإدراك أعداد الوجود نفس الحضور له والتسلّط من غير صورة ومثال (٤) ـ ممّا يوهم الابتناء على الظنّ المذكور.

والمراد أنّه كذلك عند وجود تلك الأعداد وفي أوقات وجوداتها وإن كانت قبل أوقات وجوداتها معلومة بصورها المرتسمة في المدبّرات الفلكيّة ، كما يدلّ عليه كلامه في حكمة الإشراق (٥) على ما نقلنا ، فتفصيل مذهبهم أنّ علمه تعالى بمعلولاته القديمة ـ سواء كانت مجرّدة أو مادّيّة ـ إنّما هو بحضور ذواتها عنده تعالى أزلا وأبدا ، وبمعلولاته (٦) الحادثة بحضور ذواتها عنده في أوقات وجودها ، وأمّا قبل أوقات وجودها ، فبصورها الحاصلة في المعلولات القديمة ؛ فإنّ الحاصل في

__________________

(١) راجع ص ١٦٤ ـ ١٦٦ من هذا الجزء.

(٢) راجع ص ١٦٤ ـ ١٦٦ من هذا الجزء.

(٣) راجع ص ١٦٤ ـ ١٦٦ من هذا الجزء.

(٤) « التلويحات » ضمن « مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق » ١ : ٧٣.

(٥) راجع ص ١٦٤ من هذا الجزء.

(٦) في « شوارق الإلهام » : « وبمعلوماته ».