الآخر ، وربما قيل بغرمه بناء على أن اليمين إنما تقوت به.

( و ) كيف كان فـ ( ـيثبت الحكم بذلك في الأموال ، كالدين والقرض والغصب ) والالتقاط والاحتطاب والأسر ( و ) ما يقصد به المال كما ( في المعاوضات ، كالبيع والصرف والصلح والإجارة والقراض والهبة والوصية له والجناية الموجبة للدية ) أصلا ( كالخطإ ) المحض ( وعمد الخطأ وقتل الوالد ولده والحر العبد وكسر العظام والجائفة والمأمومة ، وضابطه ما كان مالا أو المقصود منه مالا ) بخلاف القصاص ونحوه وفاقا للمشهور ، بل عن الخلاف والسرائر الإجماع عليه.

مضافا إلى إطلاق ما ورد في القضاء بهما خصوصا مثل‌ خبر أبي مريم (١) عن أبي عبد الله عليه‌السلام « أجاز رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله شهادة شاهد مع يمين طالب الحق إذا حلف أنه لحق ».

ونحوه‌ خبر منصور بن حازم (٢) عنه عليه‌السلام أيضا « كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقضي بشاهد واحد مع يمين صاحب الحق » ومثله خبر البصري (٣).

وفي الفقيه (٤) « قضى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بشهادة شاهد ويمين المدعي ، وقال نزل علي جبرئيل بشهادة شاهد ويمين صاحب الحق ، وحكم به في العراق أمير المؤمنين عليه‌السلام ».

بل في‌ صحيح ابن مسلم (٥) عن أبي جعفر عليه‌السلام « لو كان الأمر إلينا لأجزنا شهادة الرجل الواحد إذا علم منه خير مع يمين الخصم في حقوق الناس ، فأما ما كان من حقوق الله تعالى أو رؤية الهلال فلا » وقد سمعت خبر درع طلحة (٦).

__________________

(١) الوسائل الباب ـ ١٤ ـ من أبواب كيفية الحكم الحديث ٩.

(٢) الوسائل الباب ـ ١٤ ـ من أبواب كيفية الحكم الحديث ٢.

(٣) الوسائل الباب ـ ١٤ ـ من أبواب كيفية الحكم الحديث ٨.

(٤) الوسائل الباب ـ ١٤ ـ من أبواب كيفية الحكم الحديث ١٤.

(٥) الوسائل الباب ـ ١٤ ـ من أبواب كيفية الحكم الحديث ١٢.

(٦) الوسائل الباب ـ ١٤ ـ من أبواب كيفية الحكم الحديث ٦.