وحينئذ : يعلم انّ القصور من ناحية المخاطب المعدوم في الخارج ، وكذا من جهة عدم قابلية اللفظ الذي يقع به التخاطب لكونه غير قار ومتصرم الوجود ، فلا يجدي فيه عموم القدرة.

مع انّ ما ذكر في التوهم انما يجدي فيما اذا كان المخاطب ( بالكسر ) هو الله تعالى كما بالنسبة الى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله على اشكال فيه ، واما بالنسبة الى سائر المكلفين فالمخاطب من قبله تعالى هو النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بوجوده الناسوتي ، فيحصل القصور من الطرفين.

هذا كله في الخطاب اللفظي.

وامّا الخطاب النفسي على قول الاشاعرة فهو ـ على تقدير معقوليته ـ خارج من حريم النزاع كما لا يخفى.

وامّا ايقاعي : (١) [ وهو ] (٢) مجرد قصد النداء باللفظ الى شيء انشاء ولو كان بداعي آخر غير حصول النداء الحقيقي من تحسر وتأسف وتحزّن ونحوها ، وهو مما لا اشكال في تحققه بالنسبة الى غير ذوي العقول كما وقع كثيرا في كلام البلغاء مثل قوله : « أيا جبلي نعمان بالله خلّيا » (٣) وكقوله : « أيا شجر الخابور ما لك مورقا » (٤) وكقولك : « يا جدار » ونحو ذلك.

كما انّه لا اشكال في تحققه بالنسبة الى المعدوم والغائب أيضا كما في قولك

__________________

(١) تقدم شقه الاول بقوله : « اما واقعي ».

(٢) في الاصل الحجري ( فهو ).

(٣) صدر بيت لقيس بن الملوح ( مجنون ليلى ). المغني ١ : ٢٩ ؛ جامع الشواهد ١ : ٢٨١. والبيت بتمامه :

(٤) صدر بيت للفارعة بنت طريف بن الصلت ، ترثي اخاها الوليد بن طريف ؛ الاعلام ٥ : ١٢٨. والبيت بتمامه :