حرمنا عليهم طيبات
احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا « يعني لحوم الابل وشحوم
البقر والغنم ، هكذا أنزلها الله فاقرؤوها هكذا ، وما كان الله ليحل شيئا في كتابه
ثم يحرمه
بعدما أحله ، ولا يحرم شيئا ثم يحله بعدما حرمه ، قلت : وكذلك أيضا قوله : « ومن
البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما »؟ قال : نعم ، قلت : فقوله : « إلا ما حرم
إسرائيل على
نفسه » قال : إن إسرائيل كان إذا أكل من لحم الابل هيج عليه وجع الخاصرة فحرم
على نفسه لحم الابل ، وذلك من قبل أن تنزل التوراة فلما نزلت التوراة لم يحرمه ولم
يأكله.
بيان
: لعله عليهالسلام قرأ « حرمنا
» بالتخفيف ، أي جعلناهم محرومين ، وتعديته بعلى
لتضمين معنى السخط أو نحوه ، واستدل عليهالسلام
على ذلك بأن ظلم اليهود كان بعد موسى عليهالسلام
ولم ينسخ شريعته إلا بشريعة عيسى ، واليهود لم يؤمنوا به ، فلابد من أن يكون « حرمنا
» بالتخفيف أي سلبنا عنهم التوفيق حتى ابتدعوا في دين الله ، وحرموا على أنفسهم
الطيبات
التي كانت حلالا عليهم افتراء على الله ، ولم أر تلك القراءة في الشواذ أيضا.
قوله عليهالسلام : ( ولم
يأكله ) أي موسى للنزاهة أو لاشتراك العلة ، ويمكن أن يقرأ
يؤكله على بناء التفعيل بأن يكون الضميران راجعين إلى الله تعالى أو بالتاء
بإرجاعهما إلى
التوراة ، وبالياء يحتمل ذلك أيضا ، وعلى التاء يمكن أن يقرأ الثاني بالتخفيف
بإرجاعهما
إلى بني إسرائيل.
٢ ـ فس :
« تماما على الذي أحسن » يعني تم له الكتاب لما أحسن.
٣ ـ فس
: « وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر » يعني اليهود حرم الله عليهم
لحوم الطير ، وحرم عليهم الشحوم وكانوا يحبونها إلا ما كان على ظهور الغنم أو في
جانبه
خارجا من البطن ، وهو قوله : « حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو
الحوايا « يعني في الجنين » أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم » أي كان ملوك بني إسرائيل
_________________
