على هذه العلوم
الكثيرة لابد وأن يشتمل على نوع من أنواع التناقض ، وحيث خلا عنه علمنا أنه من عند الله ، ثم بعد إيراد هذه الدلائل أعاد الكلام مرة اخرى بلفظ
الاستفهام على سبيل الانكار فقال : « أم يقولون افتراه » ثم ذكر حجة اخرى على إبطال هذا
القول فقال : « قل فأتوا بسورة مثله ».
فإن قيل : لم قال في سورة البقرة : « من
مثله » وهنا بسورة مثله.
قلنا : إن محمدا (ص) كان رجلا اميا لم
يتلمذ لاحد ، ولم يطالع كتابا فقيل
في سورة البقرة : «فأتوا بسورة من مثله»أي فليأت إنسان يساوي محمدا (ص) في عدم
التلمذ
وعدم مطالعة الكتب بسورة تساوي هذه السورة ، وحيث ظهر العجز ظهر المعجز ، فهذا لا يدل على أن السورة في نفسها معجزة ، ولكنه يدل على أن ظهور مثل هذه السورة من إنسان مثل محمد (ص) معجز ، ثم إنه تعالى بين في هذه السورة أن تلك السورة في نفسها معجز ، فإن الخلق إن تلمذوا وتعلموا وطالعوا وتفكروا فإنه لا يمكنهم الاتيان
بمعارضة سورة واحدة من هذه السور ، فلا جرم قال تعالى في هذه الآية : « فأتوا
بسورة مثله ».
فإن قيل : قوله : « بسورة مثله » هل
يتناول جميع السور الصغار والكبار ، أو يخص بالسور الكبار؟
قلنا : هذه الآية في سورة يونس وهي مكية
، فالمراد مثل هذه السورة ، لانها اقرب ما يمكن أن يشار إليه.
واعلم أنه قد ظهر بما قررنا أن مراتب
تحدي رسول الله (ص) بالقرآن ستة :
فأولها : أنه تحداهم بكل القرآن ، كما قال : « قل لئن اجتمعت
» الآية.
وثانيها : أنه تحداهم بعشر سور.
__________________
