وقد تبين من
تفاسيرهم وصحاحهم أن عمر كان داخلا فيمن أريد بقوله تعالى : ( وَلَوْ
كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ) فيكون من الذين
قال الله تعالى : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلى
حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ
انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ
الْمُبِينُ ) ، وقد علم ـ أيضا مما سبق ـ أن الصحابة ـ إلا الأصفياء
منهم ـ لم يقدروا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم حق قدره ، ولذلك مال طائفة إلى قول عمر وطائفة إلى قوله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وسووا بينه وبين عمر ، وجعلوه كواحد من المجتهدين والقائلين برأيهم ما
شاءوا فجوزوا رد ما قضى به والإنكار لقوله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
الطعن الثاني :
التخلف عن جيش
أسامة.
ولا خلاف في أن
عمر بن الخطاب كان من الجيش ، وقد لعن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم المتخلف عنه.
وقد سبق في مطاعن
أبي بكر ما فيه كفاية في هذا المعنى ، ولا يجري هاهنا ما سبق من الأجوبة الباطلة
في منع الدخول في الجيش ، فتوجه الطعن على عمر أظهر.
الطعن الثالث :
أنه بلغ في الجهل
إلى حيث لم يعلم بأن كل نفس ( ذائِقَةُ الْمَوْتِ ) ، وأنه يجوز
الموت على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وأنه أسوة الأنبياء في ذلك ، فقال : والله
__________________
