سيموت كما فات من قبله ضروري ،
ولا يحتاج في مثل هذا إلى الآيات التي تلاها أبو بكر من قوله تعالى : ( إِنَّكَ
مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ) وما أشبهه.
وإن كان خلافه على
الوجه الثاني ، فأول ما فيه أن هذا الخلاف لا يليق بما احتج به أبو بكر من قوله
تعالى : ( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ) لأنه لم ينكر على
هذا جواز الموت ، وإنما خالف في تقدمه وإن كان يجب أن يقول وأي حجة في هذه
الآيات على من جوز عليه صلىاللهعليهوآلهوسلم الموت في المستقبل وأنكره في هذه الحال.
وبعد ، فكيف دخلت
الشبهة البعيدة على عمر من بين سائر الخلق؟ ومن أين زعم أنه لا يموت حتى يقطع أيدي
رجال وأرجلهم؟ وكيف حمل معنى قوله تعالى : ( لِيُظْهِرَهُ عَلَى
الدِّينِ كُلِّهِ ) ، وقوله تعالى : ( وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ
مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً ) ، على أن ذلك لا
يكون في المستقبل و بعد الوفاة ، وكيف لم يخطر هذا إلا لعمر وحده؟ ومعلوم أن
ضعف الشبهة إنما يكون من ضعف الفكرة وقلة التأمل والبصيرة ، وكيف لم يوقن بموته
لما رأى عليه أهل الإسلام من اعتقاد موته وما ركبهم من الحزن والكآبة لفقده؟ وهلا
دفع بهذا اليقين ذلك التأويل البعيد فلم يحتج إلى موقف ومعرف ، وقد كان يجب ـ إن
كانت هذه شبهة ـ أن يقول في حال مرض رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وقد رأى جزع أهله وأصحابه وخوفهم عليه الوفاة ، حتى يقول
أسامة بن زيد ـ معتذرا من تباطئه عن
__________________
