الفصل السادس

الكلام في الخطابات الشفاهيّة

لا شكّ في أنّ هناك عمومات وردت في الكتاب والسنّة على نهج الخطابات الشفاهيّة كقوله تعالى : ( يا أيّها الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ) (١) وقوله : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ) (٢) ، كما لا إشكال أيضاً في أنّها تشمل جميع صيغ التخاطب حتّى صيغ التخاطب من الأوامر والنواهي.

إنّما الإشكال والنزاع يقع فيها في ثلاث مقامات :

المقام الأوّل : في أنّ التكليف الوارد في الخطابات الشفاهيّة هل يصحّ تعلّقه بالمعدومين أو لا؟

المقام الثاني : في توجيه الخطاب إلى المعدومين هل يصحّ حقيقة أو لا؟

المقام الثالث : في أنّ أدوات التخاطب لماذا وضعت؟

يستفاد من كلمات المحقّق الخراساني رحمه‌الله جريان النزاع في جميع الثلاثة ، وصرّح في هامش أجود التقريرات بأنّه جارٍ في خصوص المقام الثالث ، والحقّ هو الأوّل ، فالنزاع جارٍ في جميع المقامات بل لا معنى للبحث عن المقام الثالث بدون البحث عن المقام الأوّل والثاني.

أمّا المقام الأوّل : ففصّل المحقّق الخراساني رحمه‌الله فيه بين ما إذا كان التكليف فعلياً فلا يمكن حينئذٍ تكليف المعدوم عقلاً ، وبين ما إذا كان التكليف إنشائيّاً فيجوز ، لأنّ الإنشاء خفيف المؤونة نظير إنشاء الوقف على البطون المتعدّدة ، فإنّ المعدوم منهم يصير مالكاً للعين الموقوفة بعد وجوده ، بإنشاء الواقف حين ما وقف ، لا بانتقال العين إليه من البطن السابق.

__________________

(١) سورة المائدة : الآية ١.

(٢) سورة البقرة : الآية ١٨٣.