الفعليّة ، أي في علّية الشرط لحدوث الجزاء فعلاً فنقول : إنّه يعارض ظهور الجزاء في الوحدة فيتساقطان ، وتصل النوبة إلى الاصول العمليّة ، والأصل الجاري في المقام إنّما هو البراءة عن الزائد على الواحد كما لا يخفى.

اللهمّ إلاّ أن يقال : إنّ ظهور الشرط في الحدوث عند الحدوث أقوى من ظهور الجزاء في الوحدة فيقدّم عليه ، والنتيجة حينئذٍ بناءً على كون العلّية فعليّة عدم التداخل ، ولكن الإنصاف أنّها ظاهرة في الاقتضاء.

تنبيهات

التنبيه الأوّل : في المحكي عن فخر المحقّقين رحمه‌الله ، فقد حكي عنه إنّه جعل المسألة مبتنية على أنّ الأسباب الشرعيّة هل هي معرفات وكواشف عمّا هو المؤثّر واقعاً أو هي بنفسها مؤثّرات وعلل ، فعلى الأوّل يكون مقتضى القاعدة التداخل ، وعلى الثاني عدم التداخل.

ويرد عليه :

أوّلاً : أنّا لا نوافقه على المبنى فإنّ علل الشرائع ليست مؤثّرات ولا معرفات بل إنّها مقتضيات كما مرّ.

ثانياً : ولا نوافقه على البناء أيضاً ، فإنّ تعدّد الشرط لا يوجب تعدّد الجزاء ولو كانت العلل مؤثّرات.

وتوضيح الإيرادين : أنّه يتصوّر في الأحكام سواء كانت شرعيّة أو غيرها ثلاثة عناصر :

أحدها : سبب الحكم وعلّته ، وهو إرادة الجاعل ، لأنّ حقيقة الكم هي الاعتبار ، والاعتبار بيد المعتبر ، ويتحقّق بإرادته.

ثانيها : الداعي إلى الحكم ، وهو المصلحة أو المفسدة التي تترتّب على متعلّق الحكم.

ثالثها : موضوع الحكم.

لا إشكال في أنّ علل الشرائع وما يجعل بعنوان الشرط في القضيّة إنّما يكون في الواقع وعند الدقّة بمنزلة قيود الموضوع لا من العلّة ولا من الداعي ، فالجنابة مثلاً في قولك « إذا أجنبت فاغتسل » بمنزلة قيد لموضوع وجوب الغسل ، وهكذا الاستطاعة في قولك « إن استطعت