وَ (١) عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ (٢) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ عليه‌السلام (٣) : الْمَرْأَةُ تَقْعُدُ عِنْدَ رَأْسِ الْمَرِيضِ ـ وَهِيَ حَائِضٌ (٤) ـ فِي حَدِّ الْمَوْتِ؟

فَقَالَ (٥) : « لَا بَأْسَ أَنْ تُمَرِّضَهُ (٦) ، فَإِذَا خَافُوا عَلَيْهِ وَقَرُبَ ذلِكَ ، فَلْتَتَنَحَّ (٧) عَنْهُ وَعَنْ قُرْبِهِ ؛ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَتَأَذّى (٨) بِذلِكَ ». (٩) ‌

١٨ ـ بَابُ غُسْلِ المَيِّتِ (١٠) ‌

٤٣٣٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

__________________

(١) في السند تحويل بعطف « عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».

(٢) ورد الخبر في قرب الإسناد ، ص ٣١٢ ، ح ١٢١٤ ـ مع اختلاف يسير ـ عن أحمد بن محمّد ـ وقد عبِّر بالضمير ـ عن عليّ بن محبوب ، عن عليّ بن أبي حمزة. وعنوان « عليّ بن محبوب » في سند قرب الإسناد محرّف ؛ فإنّه مضافاً إلى عدم ثبوت راوٍ بهذا العنوان ، روى أحمد بن محمّد [ بن عيسي ] عن [ الحسن ] بن محبوب ، عن عليّ بن أبي حمزة ، في بعض الأسناد. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣٥٩ ؛ وح ٢٣ ، ص ٢٦٩ ـ ٢٧٠.

(٣) في « بف » : « لأبي عبدالله ».

(٤) في « بخ : « حائضة ».

(٥) في « بف » : « قال ».

(٦) التمريض : حسن القيام على المريض ، يقال : مرّضته تمريضاً ، إذا قمت عليه في مرضه. قال سيبويه : أمرض الرجلَ : جعله مريضاً ، ومرّضه تمريضاً : قام عليه ووليه في مرضه وداواه ؛ ليزول مرضه ، جاءت « فعّلت » هنا للسلب وإن كانت في أكثر الأمر إنّما تكون للإثبات. راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ١١٠٦ ؛ لسان العرب ، ج ٧ ، ص ٢٣١ ( مرض ).

(٧) في « بث ، بح ، بخ ، جح » : « فلتنحّ ». وفي التهذيب : « فلتنحى ». وفي مرآة العقول : « الأمر بالتنحّي محمول على الاستحباب على المشهور ».

(٨) في « بف » : « تأذّى ».

(٩) التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٢٨ ، ح ١٣٦١ ، معلّقاً عن سهل بن زياد ، عن الحسن بن محبوب. قرب الإسناد ، ص ٣١٢ ، ح ١٢١٤ ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن محبوب ، مع اختلاف يسير. وراجع : الخصال ، ص ٥٨٥ ، أبواب السبعين ومافوقه ، ح ١٢ الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٤١ ، ح ٢٣٩٦٨ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٥٧ ، ح ٢٣٥٦ ؛ وص ٤٦٧ ، ح ٢٦٦٢.

(١٠) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « ميّت ». وفي « غ » : ـ « غسل الميّت ».