منها الإجماع ، وأقرّه النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله (١).

وبقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : « بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ » (٢) وكذا « تعلّموا الفرائض وعلّموها ، فإنّها أوّل ما تنسى » (٣).

وقوله عليه‌السلام : « خير القرون القرن الذي أنا فيه ، ثمّ الذي يليه ، ثمّ الذي يليه حتّى يبقى حثالة (٤) كحثالة التمر لا يعبأ الله بهم » (٥). دلّت هذه الأخبار على خلوّ الزمان من جمع تقوم الحجّة بقولهم (٦).

والجواب عن الأوّل : أنّ كون الكتاب تبيانا لكلّ شيء لا ينافي كون غيره أيضا تبيانا.

وعن الثاني : أنّه يختصّ بالمنازع فيه ، والمجمع عليه لا يفتقر إلى الردّ ، ولذا عدّ (٧) من أدلّة حجّيّة الإجماع ، كما سبق (٨).

وعن الثالث : أنّه منع لكلّ واحد لا للكلّ. وعلى فرض التسليم نقول : النهي لا يستلزم الوقوع.

وعن الرابع : أنّه لم يذكر الإجماع لعدم تقرّر مأخذ حجّيّته بعد.

وعن الأخبار الأخيرة : أنّها تدلّ على انقراض علماء الإسلام ، وحينئذ لا يتحقّق إجماع حتّى يكون حجّة.

والخبر الأوّل منها (٩) يدلّ ظاهرا على أنّ أهل الإسلام هم الأقلّون في ابتدائه وانتهائه ، وحينئذ لا يدلّ على المطلوب أصلا.

وإذا عرفت ذلك فلا يخفى عليك ما يتفرّع عليه من المسائل الوفاقيّة والخلافيّة ، وموارد

__________________

(١) كنز العمّال ١٠ : ٥٩٤ ، ح ٣٠٢٩١ ، ووسائل الشيعة ٢٧ : ٥٢ ، أبواب صفات القاضي ، الباب ٦ ، ذيل الحديث ٣٨.

(٢) كنز العمّال ١ : ٢٤٠ ، ح ١٢٠١.

(٣) المصدر ١٠ : ١٦٦ ، ح ٢٨٨٦٢ باختلاف يسير.

(٤) الحثالة : كلّ ما يسقط من قشر الشعير والأرزّ والتمر وكلّ ذي قشارة إذا نقّي. الصحاح ٣ : ١٦٦٦ ، « ح ث ل ».

(٥) جامع الاصول ٨ : ٥٤٧ ـ ٥٥١ ، ح ٦٣٥٥ ـ ٦٣٦٠ ، وكنز العمّال ١١ : ٥٢٦ ـ ٥٢٧ ، ح ٣٢٤٤٩ ـ ٣٢٤٥٧ باختلاف في العبارات.

(٦) حكاها جميعا الفخر الرازي في المحصول ٤ : ٥١ ـ ٥٣.

(٧) والضمير المستتر راجع إلى قوله : ( فَإِنْ تَنازَعْتُمْ .... )

(٨) تقدّم في ص ٣٦٣.

(٩) وهو قوله : « بدأ الإسلام غريبا ... ».