يَهْدِى العَمُودُ له الطريقَ إذا هُمُ

ظَعَنُوا ويَعْمِدُ للطَّرِيقِ الأسْهَل (١)

واعتَمد عليه فى الأمر : تَوَرَّك ، على المثل.

* والاعتماد : اسمٌ لكُلّ سَبَبٍ زَاحَفْتَهُ. وإنما سُمّى بذلك لأنك إنما تُزَاحف الأسْبابَ لاعتمادها على الأوتاد.

* والعَمودُ : الخشبة القائمة فى وَسَطِ الخِباءِ ، والجمع أعْمِدةٌ وعُمُدٌ ، والعَمَد : اسمٌ للجمع. وقوله تعالى : ( خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ) [ لقمان : ١٠ ] قال الزَّجَّاجُ : قيل فى تفسيره : إنها بعَمَدٍ لا ترَوْنها. أى لا ترَوْن ذلك العَمَد ، وقيل : خلَقَها بغير عَمَدٍ وكذلك ترونها. قال : والمعنى فى التفسير يَئُول إلى شىء واحد ، ويكونُ التأويلُ بغير عَمَدٍ تَرَوْنها التأويلَ الذى فُسِّرَ بعَمَدٍ لا ترَوْنها ، وتكون العَمَدُ قُدْرَتَهُ التى يُمْسك بها السَّمواتِ والأرضَ.

* وأهل العَمُودِ : أصحاب الأخْبِيَةِ الذين لَا ينزِلونَ غَيرَها.

* وعَمُودُ الأُذُنِ : ما استدار فوق الشَّحْمة ، وهو قِوَامُ الأُذُن التى تثْبُتُ عليه.

* وعَمُودُ اللسان : وَسَطُهُ طُولاً. وعَمُودُ القلْبِ كذلك ، وقيل : هو عُرُوقٌ تَسْقيه.

* والعَمُودُ : الوَتِينُ.

* وفي حديث عُمَرَ رضى الله عنه فى الجالب قال : « يأتى به أحَدُهم على عَمُودِ بطْنِه » قال أبو عَمرٍو عَمُودُ بَطْنِهِ : ظَهْرُه لأنه يُمْسِك البَطْنَ ويُقَوّيه فصار كالعَمُود له ، وقال أبو عبيد : عندى أنه كَنى بعَمُودِ بطْنه عن المشقَّة والتَّعب ، وإن لم يكن على ظَهْرٍ.

* والعَمُود : عِرْقٌ من لَدُنِ الرَّهابَةِ إلى السَّحْرِ.

* ودائرةُ العَمودِ فى الفرس : التى فى مواضع القِلادة ، والعربُ تستْحِبُّها.

* وعَمُودُ الأمْرِ : قِوَامُه الذى لا يستقيم إلا به.

* وعَمُودُ الصُّبح : ما تَبَلَّجَ من ضَوئْه ، على التشبيه بذلك.

* وعَمُودُ النَّوَى : ما استقامت عليه السَّيَّارةُ من بيتها. على المثل.

* وعَميد الأمرِ : قِوَامُه.

* والعَمِيدُ : السَّيِّد المُعْتَمَدُ عليه فى الأُمورِ أو المَعْمُودُ إليه. قال :

إذا ما رأتْ شمْسًا عَبُ الشَّمسِ شَمَّرَت

إلى رَمْلِها والجُلْهُمىُ عَميدُها (٢)

__________________

(١) البيت لأبى كبير الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٠٧١ ؛ ولسان العرب ( عمد ).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عبأ ) ، ( عمد ) ، ( شمس ) ، ( جرم ) ؛ وجمهرة اللغة ص ٨٣٣ ، ٤٦٥ ؛ ـ