والعجعجة في قُضاعة ، يجعلون الياءَ المشدّدة جيماً ، يقولون في تميميٍّ تميمِجّ.

والاستِنطاء لغة سعْدِ بن بكرٍ وهُذيل والأَزْدِ وقيس والأَنصار يجعلون العين الساكنة نوناً إِذا جاورَت الطاءَ ، كأَنْطى في أَعطى.

والوَتم في لغة اليمن يَجْعَل الكاف شيناً مطلقاً ، كلبيشَ اللهم لبيشَ.

ومن العرب مَن يجعل الكافَ جيماً كَالجعْبة ، يريد الكَعبة.

وفي فقه اللغةِ للثعالبي اللخْلَخانيَّة تَعْرِض في لغةِ أَعراب الشِّحْرِ وعُمَان ، كقولهم مَشَا الله ، أَي ما شَاءَ الله.

والطُّمطَمانِيَّة تَعْرِض في لغة حِمْير ، كقولهم طابم هواء (١) أَي طاب الهَواءُ.

المقصد السادس

في بيان المطرد والشاذ والحقيقة والمجاز والمشترك

والأَضداد والمترادف والمعرَب والمولَّد

أَما الكلامُ على الاطِّراد والشُّذوذ ، فقال ابنُ جِني في الخصائص إِنه على أَربعةِ أَضرُب.

مطرد في القياس والاستعمال جميعاً ، وهذا هو الغاية المطلوبة ، نحو قام زيدٌ وضربت عمراً.

ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال ، وذلك نحو الماضي من يَذَر ويَدَع.

ومطرد في الاستعمال شاذ في القياس كاستحوَذ ، واستنْوَق الجملُ ، واستفْيَل الجمل.

وشاذ في الاستعمال والقياس جميعاً كقولهم ثوب مَصوُون ، وفرس مَقوُود ، ورجل مَعْوُود مِن مَرَضِه.

ومن الشواذّ بابُ فَعِل يَفْعِل بكسر العين فيهما كوَرِث ووَمِق ووَرِيَ ووَلِي ، وقد يأْتي الكلام عليه في محله.

أَما الحقيقة والمجاز.

ففِي النوع الرابع والعشرين من المزهر ، قال العلامة فخر الدين الرازي : جِهات المجاز يحضُرنا منها اثنا عشرَ وجْهاً.

أَحدها التجوّز بلفْظِ السّبَب عن المُسبَّب ، ثم الأَسباب أَربعة : القابِل ، كقولهم سالَ الوادِي ، والصُّوريّ ، كقولهم : لليد إِنها قدرةٌ ، والفاعل ، كقولهم : نزل السحابُ أَي المطر ، والغَائِيّ كتسميتهم العِنب الخمْرَ.

الثاني بلفظ المُسبّب عن السبب ، كتسميتهم المرضَ الشديدَ بالموت.

الثالث المُشابهة ، كالأَسد للشُّجاع.

والرابع المضَادّة ، كالسَّيئة للجزاء.

الخامس والسادس بلفظ الكلّ للجزء ، كالعامّ للخاصِّ ، واسم الجزء للكلّ ، كالأَسود للزنجي.

والسابع اسم الفعلِ على القُوّة ، كقولنا للخمرة في الدّنّ إِنها مُسكرة.

والثامن المشتقّ بعد زَوال المصدر.

والتاسع المجاورة ، كالرّاوِية للقِرْبة.

والعاشر المجاز العرْفي وهو إِطلاقُ الحقيقةِ على ما هُجِر عُرْفاً ، كالدَّابة لِلحِمار.

والحادي عشر الزيّادة والنقصان ، كقوله : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ) (٢) ، (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) (٣).

والثاني عشر اسم المتعلِّق علَى المتعلَّق به ، كالمخلوق بالخَلْق ، انتهى.

وقال القاضي تاج الدين السُّبكي في شرح المنهاج بعد كلامٍ طويل : والفَرْضُ أَن الأَصلَ الحقيقةُ ، والمجازَ خلاف الأَصلِ ، فإِذا دارَ اللفظُ بين احتمالِ المجازِ واحتمالِ الحقيقةِ فاحتمالُ الحقيقةِ أَرجحُ ، انتهى.

وقال الإِمامُ وأَتباعُه : الفرق بين الحقيقةِ والمجاز إِما أَن يقَع بالتَّنصيص أَو بالاستدلال ، أَما التنصيصُ فأَن يقول الواضعُ : هذا حقيقةٌ ، وهذا مجازٌ ، وتقول ذلك أَئمةُ اللغةِ ، وأَما الاستدلالُ فالعلامات ، فمن علاماتِ الحقيقةِ تبادرُ

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «الأَولى كتبه هكذا طاب الهواء كما نبه على ذلك في ص ٤٤ من المطالع النصرية اه.

(٢) سورة الشورى الآية ١١.

(٣) سورة يوسف الآية ٨٢.