وأَتى للفعل منه بمصدر وهو الإِلجام ، وقد أَلجمه فهو مُلْجَم وغير ذلك ، ثم قال : وجملة الجواب أَن الأَعجمية لا تشتق ، أَي لا يحكم عليها أَنها مشتقة ، وإِن اشتق من لفظها ، فإِذا وافق لفظٌ أَعجميٌّ لفظاً عربيًّا في حروفه ، فلا تَرَيَنَّ أَحدَهما مأْخوذاً من الآخر كإِسحاق ويعقوب ، فليسا من لفظ أَسحقه الله إِسحاقاً ، أَي أَبعده ، ولا من اليعْقُوب اسمِ الطائر ، وكذا سائر ما وقع في الأَعجمي موافقاً لفظَ العربيّ ، انتهى.

وأَما المولد

فهو ما أَحدثه المولدون الذين لا يحتجّ بأَلفاظهم ، والفرق بينه وبين المَصنوع أَن المصنوع يُوردُه صاحبه على أَنه عربي فصيح ، وهذا بخلافه ، وفي مختصر العين للزُّبيدي أَن المولد من الكلام : المُحْدَث ، وفي ديوان الأَدب للفارابي : يقال : هذه عربية ، وهذه مولدة ، كذا في المزهر ، وستأْتي أَمثلته إِن شاءَ الله تعالى.

المقصد السابع

في معرفة آداب اللغويّ

وفيه تنبيه ، قال السيوطي في المزهر : أَول ما يلزمه الإِخلاص وتصحيح النيّة ، ثم التحري في الأَخذ عن الثقات ، مع الدأب والملازمة عليهما ، وليكتب كلّ ما رآه ويسمعه ، فذلك أَضبَطُ له ، وليرحل في طلب الغرائب والفوائد كما رحل الأَئمة ، وليعتنِ بِحفظ أَشعار العرب ، مع تفهّم ما فيها من المعاني واللطائف ، فإِن فيها حكماً ومواعظ وآداباً يستعان بها على تفسير القرآن والحديث. وإِذا سمع من أَحد شيئاً فلا بأْس أَن يتثبت فيه ، وليترفق بمن يأْخذ عنه ولا يكثر عليه ولا يطوّل بحيث يضجر ، ثم إِنه إِذا بلغ الرتبة المطلوبة صار يدعى الحافظ ، ووظائفه في هذا العلم أَربعة : أَحدها وهي العليا الإِملاءُ ، كما أَن الحفاظ من أَهل الحديث أَعظم وظائفهم الإِملاءُ ، وقد أَملَى حفَّاظ اللغة من المتقدمين الكثير ، فأَملى أَبو العباس ثعلب مجالس عديدة في مجلد ضخم ، وأَملى ابنُ دُريد مجالس كثيرة رأَيت منها مجلَّداً ، وأَملى أَبو محمد القاسم بن الأَنباري وولده أَبو بكر ما لا يُحصى ، وأَملى أَبو عليّ القالي خمس مجلدات وغيرهم ، وطريقتهم في الإِملاء كطريقة المحدّثين يكتب المستملى أَول القائمة : مجلسٌ أَملاه شيخنا فلان ، بجامع كذا ، في يوم كذا ، ويذكر التاريخ ، ثم يورد المملي بإِسناده كلاماً عن العرب والفصحاء ، فيه غريب يحتاج إِلى التفسير ، ثم يفسره ، ويورد من أَشعار العرب وغيرها بأَسانيده ، ومن الفوائد اللغوية بإِسناد وغير إِسناد ، مما يختاره ، وقد كان هذا في الصدر الأَوّل فاشياً كثيراً ، ثم ماتت الحُفَّاظ ، وانقطع إِملاء اللغة من دهر مديد ، واستمر إِملاء الحديث.

قال السيوطي : ولما شرعت في إملاء الحديث سنة ٨٧٣ وجددته بعد انقطاعه عشرين سنة من سنة مات الحافظ أَبو الفضل بن حجر أَردت أَن أُجدد إِملاءَ اللغة وأحييه بعد دثوره فأَمليت مجلساً واحداً ، فلم أَجد له حَمَلَةً ولا من يرغب فيه فتركته ، وآخر من عَلمته أَملَى على طريقةِ اللغويين أَبو القاسم الزجّاجي ، له أَمالي كثيرة في مجلدٍ ضخم ، وكانت وفاته في سنة ٣٣٩ ولم أَقف على أمالي لأَحد بعده

ومن آدابه : الإِفتاء في اللغة ، وليقصد التحرّي والإِبانة والإِفادة والوقوف عند ما يعلم ، وليقل فيما لا يعلم : لا أَعلم.

ومن آدابه الرواية والتعليم ، ومن آدابهما الإِخلاص وأَن يقصد بذلك نشر العلم وإِحياءه والصدق في الرواية والتحري والنصح والاقتصار على القدر الذي تحمله طاقة المتعلم.

ومن آداب اللغوي أَن يمسك عن الرواية إِذا كبر ونسي وخاف التخليط ، ولا بأْس بامتحان من قدم ليعرف محلّه في العلم ، وينزل منزلته ، لا لقصد تعجيزه وتنكيسه فإِن ذلك حرام.

تنبيه قال أَبو الحسين أَحمد بن فارسٍ : تؤخذ اللغة اعتياداً ، كالصبي العربيّ يَسمع أَبويه وغيرهما ، فهو يأْخذ اللغة عنهم على ممر الأَوقات ، وتؤخذ تلقُّناً من ملقّن ، وتؤخذ سماعاً من الرواة الثقات ، وللمتحمل بهذه الطرق عند الأَداء والرواية صيغ ، أَعلاها أَن يقول : أَملَى عليَّ فُلانٌ ، ويلي ذلك : سمعت ، ويلي ذلك أَن يقول : حدثني فلان ، وحدثنا إِذا حدثه وهو مع غيره ، ويلي ذلك أَن يقول :