كان من الريّ ، ثم
صار حمصيا ، أو بالعكس فلاحظ.
وعن خط البهائي أنه قال : وجدت بخط بعضهم أن سديد الدين الحمصي
ـ الذي هو من مجتهدي أصحابنا ـ منسوب إلى حمّص قرية بالري ، وهي الآن خراب .
وأقول : هذا هو
الأظهر ، ولعل الحمّصي ـ بتشديد الميم ـ ، ويحتمل تخفيفه وهو المشهور. انتهى ، وفيه
ما لا يخفى.
ثم إنّ للفاضل
المعاصر في الروضات هنا كلاما طويلا غريبا ، وخلاصته ـ بعد حذف فضوله ـ أنه ليس
بالحمّصي ـ بتشديد الميم ـ المأخوذ من الحمّص : الحب المعروف ، ولا بالحمصي
المنسوب إلى حمص الشام ، لأنه غير مذكور في تواريخ العرب الإسلامية ، بل هو حمضي ـ
بتشديد الميم والضاد ـ لأنه قال في القاموس في مادة حمّض : ومحمود بن علي الحمضّي
ـ بضمّتين مشددة ـ متكلم شيخ للفخر الرازي .
قال : وهذا من
جملة فرائد فوائد كتابنا هذا ، فليلاحظ وليتحمظ وليتحفظ ، وليتقبّل ، ولا تغفل . انتهى.
قلت : لاحظنا
فرأينا فيه مواقع للنظر :
الأول : أن المراد
من التواريخ إن كان تاريخ حمص لأبي عيسى ، وتاريخه لعبد الصمد بن سعيد ، فلم يعثر
عليهما. وإن كان غيره فلا ملازمة. وتخطئة هؤلاء الأعلام ـ كما صرّح به ـ من غير
مستند ، خروج عن الاستقامة.
الثاني : أن تقديم
كلام الفيروزآبادي على كلام أساطين الدين إزراء
__________________
