يقولون : كان كذا وكذا الليلةَ ، إِلى ارتفاعِ الضُّحَى ، وإِذا جاوزَ ذلك قالوا : كان البارحةَ. والعرب يقولون (١) : «ما أَشْبَهَ اللّيلةَ بالبارِحَةِ» : أَي ما أَشبهَ اللَّيلةَ الّتي نَحنُ فيها باللَّيلةِ الأُولَى التي قد بَرِحَتْ وزَالَتْ (٢) ومَضَتْ.

والبُرَحاءُ ، كنُفَساءَ : الشِّدَّةُ والمَشَقَّةُ ، وبُرَحاءُ الحُمَّى ، خَصَّ بها بعضُهم ، ومنهم من أَطلقَ فقال : بُرَحاءُ الحُمَّى وغيرِها ، ومثلُه في الصحّاح : شِدّةُ الأَذَى. ويقال للمحمومِ الشَّديدِ الحُمَّى : أَصابَتْه البُرَحاءُ. وقال الأَصمعيّ : إِذا تَمدّدَ المَحمومُ للحُمَّى فذلك المطّوي (٣) ، فإِذا ثَابَ عليها فهي الرُّحَضاءُ (٤) ، فإِذا اشتدَّت الحُمَّى فهي البُرَحاءُ.

وفي الحديث : «بَرَّحَت بي الحُمَّى» ، أَي أَصابني منها البُرَحَاءُ ، وهو شِدَّتُها. وحديث الإِفْك : «فأَخَذه البُرَحاءُ» ، وهو شِدّةُ الكَرْبِ من ثِقَلِ الوَحْيِ.

ومنه تقول بَرَّحَ به الأَمرُ تَبْرِيحاً : أَي جَهَده.

وفي حديث قتْلِ أَبي رافعٍ اليَهوديّ : «بَرَّحَتْ بنا امرأَتُه بالصِّياحِ».

وفي الصّحاح : وبَرَّحَ بي : أَلَحَّ عَليَّ بالأَذَى. وأَنا مُبَرَّحٌ بي.

وبه تَبارِيحُ الشَّوْقِ ، أَي تَوَهُّجُه. والتَّبارِيحُ : الشَّدائِدُ.

وقيل : هي كُلَفُ المعيشةِ في مَشَقَّة.

قال شيخُنا : وهو من الجموع التي لا مُفردَ لها. وقيل : تَبْرِيحٌ. واستعمله المُحْدَثون ، وليس بثَبتٍ.

والبَرَاحُ كَسَحَابٍ : المُتَّسِعُ من الأَرض لا زَرْعَ بها ، وفي الصّحاح : فيه ولا شَجَرَ. ويقال : أَرضٌ بَرَاحٌ : واسعةٌ ظاهرةٌ لا نباتَ فيها ولا عُمْرانَ.

والبَرَاحَ : الرَّأْيُ المُنْكَرُ.

والبَرَاحُ من الأَمْرِ : البَيِّنُ الواضحُ الظاهِرُ.

وفي الحديث : «وجاءَ بالكُفْر بَرَاحاً» : أَي بَيِّناً. وقيل : جِهَاراً.

وبَرَاحُ : اسمُ أُمّ عُثْوارَةَ (٥) ، بالضّمِّ ، ابنِ عامِر بنِ لَيْثٍ.

والبَرَاحُ : مصدرُ بَرِحَ مكانَه كسَمِعَ : زالَ عنه ، وصار في البَرَاحِ ، وقد بَرِحَ بَرَحاً وبُرُوحاً.

وقولُهم : لا بَرَاحَ ، مَنصوبٌ ، كقولِهم : لا رَيْبَ ، ويجوز رفعُه فتكون لا بمنزلَةِ ليسَ ، كما قال سَعْدُ بن ناشِبٍ في قصيدة مرفوعة :

مَنْ فَرَّ عَنْ نِيرانِهَا

فأَنَا ابنُ قَيْس لا بَراحُ

قال ابن الأَثير : البيت لسعدِ بنِ مالكٍ يُعرِّض بالحارِث بنِ عَبّاد ، وقد كان اعتزلَ حَرْبَ تَغْلِبَ وبَكْرٍ ابنَيْ وائِلٍ ، ولهذا يقول :

بِئْسَ الخَلائِفُ بَعْدَنا

أَولادُ يَشْكُرَ واللِّقاحُ

وأَرادَ باللِّقاحِ بني حَنيفةَ ، سُمُّوا بذلك لأَنّهم لا يَدِينُونَ بالطّاعةِ للمُلوك ، وكانوا قد اعتزلوا حَرْبَ بكْرٍ وتَغْلِبَ إِلَّا الفِنْدَ الزِّمّانيَّ.

ومن المجاز قولهم : بَرِحَ الخَفَاءُ ، كسَمِعَ ونَصَرَ ، الأَخيرة عن ابن الأَعرابيّ ، وذكرَه الزّمخشريّ أَيضاً ، فهو مستدرَك على المصنّف : إِذا وَضَحَ الأَمْرُ ، كأَنه ذَهَب السِّرُّ وزَالَ. وفي المستقصى : أَي زَالَت الخُفْيَةُ. وأَوَّلُ مَن تكلّم به شِقٌّ الكاهِنُ ، قاله ابنُ دريد. وقال حسّان :

أَلا أَبْلِغْ أَبا سُفْيانَ عَنِّي

مُغَلْغَلةً فقد بَرِحَ الخَفاءُ

وقال الأَزهريّ : معناه زالَ الخَفاءُ. وقيل : معناه ظهَر ما كان خافياً وانكشف ، مأْخوذٌ من بَرَاحِ الأَرضِ ، وهو البارِزُ الظاهِرُ (٦). وقيل : معناه : ظَهَرَ ما كُنْتُ أُخْفِي.

وبَرَحَ كنَصَرَ يَبْرُحُ بَرْحاً : إِذا غَضِبَ. في اللسان : إِذا غَضِب الإِنسانُ على صاحبه قيل : ما أَشَدّ ما بَرَحَ (٧) عليه.

وبَرَحَ الظَّبْيُ بُرُوحاً : إِذا وَلَّاك مَياسِرَه ومَرَّ مِن مَيامِنِكَ إِلى مَياسِرِك.

__________________

(١) التهذيب واللسان : تقول.

(٢) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : أو زالت.

(٣) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : المطواء وهو يناسب الرحضاء والبرحاء.

(٤) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : فإِذا تثاءب عليها فهي الثُّؤباء ، فإِذا عرق عليها فهي الرحضاء.

(٥) في إِحدى نسخ القاموس : «أم عتوارة» ومثلها في التكملة.

(٦) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : الظاهر البارز.

(٧) هذا ضبط اللسان ، وضبطت في التهذيب بكسر الراء.