قال شيخُنا : وهذا نَقَله في «الكافي» عن قُدَامَةَ ، وقال : هو صادقٌ في جَميع وُجُوهِ السِّنَادِ ، ثم إِن السِّنَادَ كونُه اختلافَ الأَردافِ فقط هو قولُ أَبي عُبيدَةَ ، وقيل : هو كلُّ عَيْبٍ قَبْلَ الرَّوِيّ ، وهذا قول الأَكثر.

وفي شرح «الحاجبية» : السِّنادُ أَحَدُ عُيوبِ القَوافِي.

وفي شرح الدّمَامينيّ علي «الخَزرَجِيّة» قيل : «السِّنَاد : كُلُّ عَيْبٍ يَلحَق القافِيَةَ ، أَيّ عيبٍ كان. وقيل : هو كلُّ عَيْبٍ سِوَى الإِقواءِ ، والإِكفاءِ ، والإِيطاءِ ، وبه قال الزَّجَّاحُ. وقيل : هو اختلافُ ما قَبْلَ الرَّوِيِّ وما بَعْدَه ، من حَرَكَةٍ أَو حرْفٍ ، وبه قال الرُّمَّانِيُّ ، وغَلِطَ الجَوْهَرِيُّ في المِثَالِ والرِّوايةِ الصحيحةِ ، في قول عَبِيدِ بن الأَبرص :

فقد أَلجُ الخُدُورَ على العَذَارَى

كَأَنَّ عُيُونَهُنَّ عُيونُ عِينِ

ثم قال :

فإِن يَكُ فاتَنِي أَسَفاً شَبَابِي

وأَصْبَحَ رَأْسُهُ مِثلَ اللَّجِينِ

اللَّجِينُ ، بِفتح اللام ، لا بِضَمهّ ، كما ضَبَطَه الجَوهَريُّ فلا سِنادَ حينئذٍ واللَّجِين هو : الخِطمِيُّ المُوخَفُ وهو يُرْغِي وَيشهَابُّ عِندَ الوَخْفُ. وسيأْتِي الوَخْفُ. والذي ذكَرَه المُصنِّف من التصويب ، للخُرُوجِ من السِّنَادِ هو زَعمُ جماعة. والعرب لا تَتحاشَى عن مِثله فلا يكون غلطاً منه ، والرِّواية لا تُعَارَضُ بالرواية.

وفي اللسان ، بعدَ ذِكْرِ البيتين : وهذا العَجُز الأَخير غَيَّره الجوهريُّ فقال :

وأَصبَحَ رأْسُهُ اللُّجَيْنِ

والصحيح الثابت :

وأَضْحَى الرَّأْسُ مِنّي كاللَّجِينِ (١)

والصواب في إِنشادِهما تَقْدِيمُ البيت الثاني علي الأَوّل.

وقد أَغفلَ ذلك المصنِّفُ. ورُويَ عن ابن سَلَّامٍ أَنه قال : السِّنَاد في القوافي مثل : شَيْبٍ وشِيبٍ ، وسانَدَ فلانٌ في شِعْرِه. ومن هذا يقال : خَرَجَ القَوْمُ مُتَسَانِدِينَ. وقال ابن بُزُرْج : أَسْنَدَ في الشِّعْر إِسناداً بمعنى سَانَد ، مثل إِسْنادِ الخَبَرِ ، ويقال سانَدَ الشاعِرُ ، إِذا نَظَم كذلكَ وعن ابن سيده : سانَدَ شِعْرَه سِنَاداً ، وسانَدَ فيه ، كلاهما خَالَفَ بين الحَرَكَاتِ الّتي تَلِي الأَرْدافَ (٢).

قال شيخُنَا : وقد اتَّفَقُوا على أَنَّ أَنواعَ السِّنَادِ خمسةٌ : أَحدُها : سِنَادُ الإِشباعِ ، وهو اختلافُ حرَكِة الدَّخِيل ، كقول أَبي فِراسٍ :

لَعَلَّ خَيالَ العامِرِيَّةِ زائِرُ

فَيُسْعَدَ مَهْجُورٌ ويُسْعَدَ هاجِرُ

ثم قال :

إِذا سَلَّ سَيْفُ الدَّوْلةِ السَّيْفَ مُصْلَتاً

تَحَكَّمَ في الآجالِ يَنْهَي ويامُرُ

فحركة الدَّخِيل في هاجِر : كسرة. وفي يامُرُ : ضَمّة.

وهذا مَنعَه الأَخفَشُ ، وأَجازه الخليلُ ، واختاره ابنُ القَطَّاع.

وثانيها : سِنَادُ التَّأْسيس ، وهو تَرْكُه في بيتٍ دونَ آخرَ ، كقول الشاعِرِ الحَمَاسِيّ :

لوَ أَنَّ صُدُورَ الأَمْر يَبْدُونَ للفَتَى		كأَعْقَابِهِ لم تُلْفِهِ يَتَنَدَّمُ
إِذا الأَرْضُ لم تَجْهَل عليَّ فُرُوجُها		وإِذْ لِيَ عن دَارِ الهَوَان مُرَاغَمُ

وثالثها : سِنَاد الحَذْوِ ، وهو اختلافُ حَرَكةِ ما قبلَ الرِّدْف ، كقوله :

كأَنَّ سُيوفَنا مِنَّا ومِنْهُمْ

مَخَارِيقٌ بأَيْدِي اللَّاعِبِينا

مع قوله :

كأَنَّ مُتُونَهُنَّ مُتونُ غُدْرِ

تُصَفِّقُها الرياحُ إِذا جَرَيْنا

__________________

(١) وهي روايته في اللسان.

(٢) زيد في اللسان : في الرويّ ، كقوله :

شربنا من دماء بني تميم

بأطراف القنا حتى روينا

وقوله فيها :

ألم تر أن تغلب بيت عزّ

جبال معاقلٍ ما يرتقينا؟