والأَسْوَدُ : الحَيَّةُ العَظِيمةُ وفيها سَوادٌ ، والجمع أَسْوَداتٌ ، وأَساوِدُ (١) ، وأَساوِيدُ ، غَلَبَ غَلَبَةَ الأَسماءِ. والأُنثى : أَسْوَدَةٌ ، نادرٌ.

وإِنما قيل للأَسْودِ : أَسْوَدُ سالِخٌ ، لأَنه يَسْلُخُ جِلْدَه في كُلِّ عامٍ. وأَما الأَرقَمُ فهو الّذي فِيه سَوادٌ وبياضٌ. وذُو الطُّفْيَتَيْنِ : الّذِي له خَطَّانِ أَسْودانِ.

قال شَمِرٌ : الأَسودُ : أَخْبَثُ الحَيَّاتِ ، وأَعظمُها ، وأَنكاها (٢) ، وهي من الصِّفة الغالبة ، حتّى استُعْمِل استعمالَ الأَسماءِ وجُمِعَ جَمْعَها ، وليس شيْ‌ءٌ من الحَيَّاتِ أَجرأَ منه ، وربما عارَضَ الرُّفْقَةَ ، وتَبِعَ الصَّوْتَ ، وهو الّذِي يَطلُبُ بالذَّحْلِ ، ولا يَنجو سَلِيمُه. ويقال : هذا أَسْودُ ، غَيْرُ مُجْرًى.

والأَسودُ : العُصْفُورُ ، كالسَّوَادِيَّةِ والسُّودانَةِ والسُّودانِيَّة ، بضمّ السِّين فيهما ، وهو طُوَيْئِرٌ كالعُصْفور ، قَبْضَةَ الكَفِّ ، يأْكل التَّمْرَ ، والعِنَبَ ، والجرادَ.

والأَسود من القَومِ : أَجَلُّهُم.

وفي حديثِ ابنِ عُمَرَ : «ما رأَيتُ بعْدَ رَسولِ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أَسودَ مِن مُعَاوِيَةَ ، قيل : ولا عُمَرَ؟!. قال : كانَ عُمَرُ خَيْراً منه ، وكان هو أَسْوَدَ مِن عُمَرَ!!» قيل : أَراد أَسْخَى وأَعطى للمال. وقيل : أَحْلَمَ منه.

ومن المجاز : ما طَعَامُهُمْ إِلّا الأَسْوَدانِ ، وهما : التَّمْرُ والماءُ قاله الأَصمعيُّ والأَحمَرُ ؛ وإِنما الأَسودُ التَّمْرُ ، دون الماءِ ، وهو الغالبُ على تَمْر المدينةِ ، فأُضِيفَ الماءُ إِليه ، ونُعِتَا جَميعاً بِنَعت واحد إِتْبَاعاً. والعَربُ تفعل ذلك في الشَّيْئيْنِ يَصْطَحِبانِ ويُسَمَّيان (٣) معاً بالاسْمِ الأَشْهرِ منهما ، كما قالوا : العُمرَانِ ، لأَبي بَكْر وعُمَرَ ، والقَمَرَانِ ، للشَّمْس والقمر.

وفي الحديث أَنَّهُ أَمَرَ بقَتْلِ الأَسْوَدَيْنِ». قال شمِر : أَراد بالأَسوَدينِ : الحَيَّة والعَقْرَبَ ، تغْلِيباً. واسْتادُوا بَنِي فُلانٍ اسْتِيَاداً ، إذا قَتلُوا سَيِّدَهُم ، كذا قاله أَبو زيد ، أَو أَسَرُوه ، أَو خَطبُوا إِليهِ ، كذا عن ابن الأَعرابيِّ ، أَو تَزوَّج سيِّدةً من عقائلِهم ، عنه أَيضاً ، واستادَ القوْمَ ، واستادَ فيهم : خَطَب فيهم سَيِّدَةً ، قال :

تَمَنَّى ابنُ كُوزٍ والسَّفَاهَةُ كاسْمِهَا

لِيَسْتَادَ مِنَّا أَنْ شَتَوْنَا لَياليَا

أَراد : يتزوَّجُ مِنَّا سَيِّدةً لِأَنْ أَصابَتْنَا سَنَةٌ. وقيل اسْتَادَ الرَّجلُ ، إِذا تَزَوَّجَ في سادةٍ.

ومن المجاز : يقال : كَثَّرْتُ سَوَادَ القَوْمِ بِسَوادِي ، أَي جَماعَتَهم بشَخْصي. السَّوادُ : الشَّخْصُ ، لأَنه يُرَى مِن بَعيدٍ أَسْوَدَ. وصرَّحَ أَبو عبيد بأَنه شَخْصُ كُلِّ شَيْ‌ءٍ من مَتاع وغيرِهِ ، والجمع أَسْوِدَةٌ ، وأَساوِدُ جَمْعُ الجمْعِ وأَنشد الأَعشى :

تَنَاهَيْتُمُ عَنَّا وقد كَانَ فِيكُمُ

أَساوِدُ صَرْعَى لم يُوسَّدْ قَتِيلُها (٤)

يعني بالأَساوِدِ شُخوصَ القَتْلَى.

وقال ابنُ الأَعرابيّ في قولهم : لا يُزَايِلُ سَوادِي بَياضك ، قال الأَصمعيّ : معناه لا يُزايِلُ شخْصِي شَخْصَك. السَّوادُ ، عند العرب : الشَّخْصُ ، وكذلك البياضُ.

وفي الحديث : «إِذا رَأَى أَحَدُكُمْ سَواداً بِلَيْل فلا يَكُنْ أَجْبَنَ السَّوَادَيْن فإِنَّه يَخافُكَ كما تَخَافُهُ» أَي شَخْصاً وعن أَبي مالِكٍ : السَّوادُ : المالُ ولفُلانٍ سَوادٌ ، المالُ الكَثِيرُ ، ويقال : سَوادُ الأَميرِ : ثَقَلُه.

ومن المَجَاز : السَّوادُ من البَلْدَةِ : قُرَاها ، وقد يقال : كُورَة كذا وكذا ، وسَوادُهَا ، أَي (٥) ما حوالَيْ قَصَبَتِها وفُسْطَاطِهَا ، من قُرَاهَا ورَسَاتِيقها. وسَوادُ البصرةِ والكُوفَة : قُرَاهما.

__________________

(١) اقتصر في الصحاح على الأساود ، قال : لأنه اسم ، ولو كان صفة لجمع على فُعْلٍ.

(٢) التهذيب : وأمكرها.

(٣) التهذيب واللسان : يسميان دون واو.

(٤) بالأصل «لم يسوّد قتيلها» وما أثبت عن التهذيب والصحاح وهو الوجه المناسب فالقتيل لا يسوّد أي يصير سيداً ، ويوسد أي توضع تحت رأسه وسادة ، يريد دفنه ، فصرعى الاعداء لم يدفنوا لكنهم تركوا في الخلاء تنهشهم الطيور والحيوان.

(٥) بالأصل «إلى» وما أثبت عن التهذيب. وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله إلى ما حوالي كذا في اللسان ولعله : أي ما حوالي» وهو ما أثبت.