الجوهريُّ وغيرُه ، قالوا : هو أُسَيِّد بن عَمْرِو بن تَمِيم ، نقلَه الرشاطيّ. وذَكر منهم من الصاحبة. حَنْظَلة بن الرَّبِيع بن صَيْفِيٍّ الأُسَيِّديّ ، وهو ابن أَخِي أَكْثَمَ بنِ صَيْفِيّ. وزَعَمَتْ تَمِيمٌ أَن الجِنَّ رَثَتْه ، وأَمَّا النِّسْبَة إِلى جَدٍّ (١) فأَبُو بَكْرٍ محمد بن أَحمد بن أُسَيد بن محمد بن الحَسَن بن أُسَيد بن عاصم المَدِينيّ ، توفِّي سنة ٤٦٨ : يُشَدِّدها المحدِّثون والنُّحْاة يُسكِّنونها.

وأُسَيِّدَة ابنةُ (٢) عمرِو بن رَبَابةَ نقلَه الصاغانيُّ.

ويقال : ماءٌ مَسْوَدَةٌ ، كمَفْعَلة. يُصاب عليه السُّوادُ ، بالضمّ ، أَي مِن شرْبِه ، وساد يَسودُ : شَرِبَها ، أَي المَسْوَدةَ ، وقد تقدَّم.

وعُثْمَان بن أَبي سَوْدَةَ ، بالفتح : مُحَدِّثٌ ، نقله الصاغانيُّ.

* ومما يستدرك عليه :

سَوِدَ الرَّجل ، كما تقول : عَوِرَتْ عَيْنه ، وسَوِدْت أَنا ، قال نُصَيْب :

سَوِدْتُ فلَمْ أَملِكْ سَوَادِي وتَحْتَه

قَمِيصٌ من القُوهِيِّ بِيضٌ بَنَائِقُهْ

وسَوَّدْت الشَّيْ‌ءَ ، إِذا غَيَّرْت بياضَه سَوَاداً. وسَاوَدَه سِوَاداً : لَقِيَهُ في سَوادِ اللَّيْل.

ويقال : كَلَّمْته فما رَدَّ عليَّ سَوْدَاءَ ولا بيضاءَ ، أَي كلمةً قَبِيحَةً ولا حَسَنةً ، أَي رَدَّ عليَّ شيئاً. وهو مَجاز.

والسَّوَادُ : جَماعَةُ النَّخْلِ والشَّجَرِ ، لخُضْرته واسْوِدادِه ، وقيل : إِنما ذلك لأَن الخُضْرَةَ تقارِبُ السَّوادَ.

والسَّوَادُ والأَسْوِدَاتُ والأَسَاوِدُ : الضُّرُوبُ المُتَفرِّقُونَ.

والأَسْوَدَانِ : الماءُ واللَّبَنُ ، وجعَلَهما بعضُ الرُّجّازِ : الماءَ والفَثَّ ، وهو ضَرْبٌ من البَقْلِ يُخْتَبَزُ فيُؤْكَل ، قال :

الأَسْوَدانِ أَبْردَا عِظَامِي

الماءُ والفَثُّ دَوَا أَسْقَامِي

والأَسودَانِ : الحَرَّةُ واللَّيلُ ، لاسْوِدَادِهما.

والوَطْأَةُ السَّوْدَاءُ : الدَّارسةُ. والحَمْراءُ : الجَدِيدةُ.

وما ذُقْتُ عندَه من سُوَيْدٍ قَطْرَةً ، وما سَقَاهم من سُوَيْدٍ قَطْرةً ، وهو الماءُ نَفْسُه ، لا يُستعمل كذا إِلَّا في النَّفْيِ.

ويقال للأَعداءِ : سُودُ الأَكبادِ ، وهو أَسْوَدُ الكَبِدِ : عَدُوٌّ ، قال :

فما أُجْشِمْتِ من إِتيانِ قَوْمٍ

هُمُ الأَعداءُ فالأَكبادُ سُودُ

وفي الحديث : «فأَمَرَ بسَوَادِ البَطْنِ فَشُوِيَ لَهُ الكَبِدُ (٣).

والمَسُود : الذي سادَه غيرُه ، والمُسَوَّد : السَّيِّدُ. وفي حديث قَيْس : «اتَّقُوا الله وسَوِّدُوا أَكْبَرَكُمْ».

وسيِّدُ كلِّ شيْ‌ءٍ : أَشرَفُه وأَرفَعُه. وعن الأَصمعيّ : يقال جاءَ فُلانٌ بِغَنَمِهِ سُودَ البُطُونِ ، وجاءَ بها حُمْرَ الكُلَى ، معناهما : مَهازِيل.

والحِمارُ الوَحْشيُّ سَيِّدُ عانَتِه. والعَرَب تقول : إِذا كَثُرَ البَياضُ قَلَّ السَّوادُ. يَعْنُونَ بالبياضِ اللَّبَن ، وبالسَّوَاد التَّمْر.

وفي المَثَل : «قالَ لِي الشَّرُّ أَقِمْ سَوَادَكَ» أَي اصْبِرْ.

والمِسَاد ككِتَاب (٤) : نِحْيُ السَّمْن أَو العَسَلِ.

والأَسْوَدُ علَمٌ في رأْسِ جَبل ، قال الأُعشَى :

كَلَّا يَمِينُ اللهِ حتى تُنْزِلُوا

مِن رأْسِ شاهِقةٍ إِلينا الأَسْودَا

وأَسْوَدَةُ : اسم جَبَلٍ آخَرَ. وهو الّذي ذَكَرَ فيه المصنِّفُ أَنه مَوضِعٌ للضِّباب.

وأَسْوَدُ ، والسَّوْدُ : موضعان.

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله وأما النسبة إلى جدّ الخ كذا بالنسخ ولتحرر هذه العبارة» وفي اللباب فرق بين الأسِيْدي نسبة إلى الجد ، والأُسَيِّدي نسبة إلى أسيد. وأهملت فيه ضبط الألف في «الأسيدي» نسبة إلى الجد.

(٢) القاموس : «بنت» وبهامش المطبوعة الكويتية نبه إلى ربابة أنها ضبطت في القاموس بكسر الراء وفي نسخة القاموس التي بيدي بفتح الراء ضبط قلم.

(٣) في النهاية : فشوي له» أي الكبد. وفي اللسان فكالأصل.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله والمساد ككتاب الذي في اللسان : والمساد نحي السمن أو العسل يهمز ولا يهمز فيقال مساد فإذا همز فهو مفعل وإذا لم يهمز فهو فعال اه».