فَدَيْرُ سُوَى فَسَاتِيدَا فَبُصْرَى

فَحُلْوانُ المَخَافَةِ فالجِبَالُ

 : اسمُ جَبَل بَيْنَ مَيَّافارِقِينَ وسعرت ، قاله أَبو عُبَيْد.

وأَصله : ساتِيدَ ما وإنما حَذَف الشاعرُ مِيمَه ، فينبغي أَن يُذكَرَ هُنا ويُنَبَّهَ على أَصْلِهِ.

وفي المراصِدِ : قيل هو جَبَلٌ بالهِند ، وقيل هو الجبل المُحِيطُ بالأَرضِ ، وقيل نَهْرٌ بقُرب أَرْزن ، وهذا هو الصحيح.

وقولهم : إِنه جَبَلٌ بالهند غَلطٌ. وقيل : إِنَّه وادٍ يَنصبُّ إِلى نَهرٍ بينَ آمِدَ ومَيَّافارِقِينَ ، ثم يَصُبّ في دِجْلَةَ. قال شيخُنا : وكلامهم صريحٌ في أنه أَعجَمِيُّ اللّفْظِ والمكانِ ، فلا تُعْرَفُ مادَّته ولا وَزْنُه. والشعراءُ يَتلاعبون بالكلامِ ، على مقتضَى قرائِحِهِم وتَصرُّفاتهم ، ويَحذفون بحسَب ما يَعْرِض لهم من الضَّرائِر ، كما عُرِفَ ذلك في مَحلّه ، فلا يكون في كلامهم شاهدٌ على إِثبات شيْ‌ءٍ من الكلمات العَجَمِيّة.

وقوله : ينبغي أَن يذكر هنا إِلى آخره ، بناءً على أَن وزنَه فاعيلَ ما ، وأَن مادّته : ستد. وليس الأَمر ، كذلك بل هذه المادّةُ مهملةٌ في كلامِهِم ، وهذه اللفْظَةُ عَجَمِيَّةٌ لا أَصلَ لهَا ، وذِكرُهَا إِن احتاج إِليها الأَمرُ ، لوُقوعِهَا في كلام العرب ، ينبغِي أَن يكونَ في الميم ، أَو في باب المعتَلّ ، لأَنّ وَزْنَهَا غيرُ معلوم لنا ، كأَصْلِهَا ، على ما هو المقرَّرُ المصرَّح به في كلام ابن السرَّاج وغيرِه من أَئِمَّةِ الاشتقاق ، وعلماءِ التصريف. انتهى. واللهُ أَعلم.

[سجد] : سَجَدَ : خَضَعَ ، ومنه سُجُودُ الصَّلاةِ ، وهو وَضْعُ الجَبْهةِ على الأرض ، ولا خُضُوعَ أَعظمُ منه ، والاسم : السَّجْدة ، بالكسر.

وسَجَدَ : انتَصَبَ في لُغَة طَيّى‌ءٍ قال الأَزهريُّ : ولا يُحْفَظُ لغير الليث ، ضِدٌّ.

قال شيخنا : وقد يقال لا ضِدِّيَّة بين الخُضوع والانتصاب ، كما لا يَخْفَى. قال ابن سيده : سَجَدَ يَسجُد سُجُوداً : وَضَعَ جَبْهَتَه على (١) الأَرضِ ، وقَوْمٌ سُجَّدٌ وسُجُودٌ. وقال أَبو بكر : سَجَدَ ، إِذا انْحَنى وتَطَامَنَ إِلى الأَرضِ.

وأَسْجَدَ : طَاطَأَ رأْسَهُ [وانحنى] (٢) وكذلك البَعِيرُ ، وهو مَجاز. قال الأَسديُّ أَنشده أَبو عُبيدةَ (٣) :

وقُلْنَ له أَسْجِدْ لِلَيْلَى فأَسْجَدَا

يَعنِي بَعيرَها أَنه طاطأَ رأْسَه لِتَرْكَبه ، وقال حُمَيْد بن ثَوْر يَصف نساءً :

فلَمَّا لَوَيْنَ علَى مِعْصَمٍ		وَكفٍّ خَضِيبٍ وإِسوارِها
فُضُولَ أَزِمَّتِها أَسْجَدَتْ		سُجُودَ النَّصارَى لأَحْبارِهَا

يقول : لمّا ارْتَحَلْن ولَوِيْن فُضُولَ أَزِمَّةِ جِمالِهِنّ على مَعاصِمِهِنّ أَسْجَدَتْ لَهُنَّ. وسَجَدتْ ، إِذا خَفَضَتْ رأْسَها لتُرْكَبَ.

وفي الحديث : «كانَ كِسْرَى يَسْجُدُ للطَّالعِ» أَي يَتَطَامَنُ ويَنحِني. والطَّالِع : هو السَّهمُ الذي يُجَاوِزُ الهَذَف من أَعلاه ، وكانوا يَعُدُّونَه كالمُقَرْطِس ، والذي يقع عن يَمينه وشماله يقال له : عاصِدٌ. والمعنى : أَنه كان يُسْلِم لراميه ويَسْتَسْلِم. وقال الأَزهَرِيُّ : معناه أَنه كان يَخفِض رأْسه إِذا شخَص سَهْمُه وارتفعَ عن الرَّمِيَّة ، لِيَتَقوَّمَ السَّهمُ فيصيب الدَّارةَ.

ومن المجاز : أَسجَدَ : أَدامَ النَّظَرَ مع سُكون. وفي الصّحاح : زيادةُ في إِمراضِ ـ بالكسر ـ أَجْفَان (٤) ، والمرادُ به : النَّظَرُ الدَّالُّ على الإدلال ، قال كُثيِّر :

أَغرَّكِ مني أَنَّ دَلَّكِ عِندَنَا

وإِسجادَ عينيكَ (٥) الصَّيُودَيْنِ رَابِحُ

والمَسْجَد ، كمَسْكَن : الجَبْهَةُ حيث يُصِيب الرجلَ نَدَبُ السُّجودِ. وهو مَجاز ، والآرابُ السَّبعةُ مَساجِدُ قال الله تَعالى : (وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ) (٦) وقيل : هي مَوَاضِعُ السُّجودِ

__________________

(١) اللسان : بالأرض.

(٢) زيادة عن القاموس والتهذيب والصحاح.

(٣) اللسان : أبو عبيد.

(٤) في الصحاح : وإمراض الأجفان.

(٥) المطبوعة الكويتية : «عينك» خطأ.

(٦) سورة الجن الآية ١٨.