أَنه بضمّ الشين في المَصْدَر (١) كما يتبادر إِلى الذهن : عابَه وانْتَقَصَه. والشُّرُّ : العَيْبُ.

وشَرَّ اللَّحْمَ والأَقِطَ والثَّوْبَ ونَحْوَه ، وفي بعض الأُصول : ونَحْوها ، يَشُرُّه شَرّاً ، بالفَتْح ، إِذا وَضَعَه على خَصَفَة ، وهي الحَصِيرَةُ ، أو غيرها ؛ ليَجِفَّ. وأَصل الشَّرِّ : بَسْطُك الشيْ‌ءَ في الشَّمْسِ من الثّيابِ وغيرِهَا ، قال الشّاعر.

ثَوْبٌ على قَامَةٍ سَحْلٌ تَعَاوَرَهُ

أَيْدِي الغَوَاسِلِ للأَرْوَاحِ مَشْرُورُ

 ـ واستدرك شيخُنَا في آخر المادّة نقلاً من الرّوض ، شَرَرْتُ المِلْح : فَرَّقْتُه ، فهو مَشْرُورٌ ، قال : وليس في كلام المصنّف ، قلْت : هو داخِلٌ في قوله : ونَحْوه ، كما لا يَخْفَى ـ كَأَشَرَّهُ إِشْرَاراً ، وشَرَّرَهُ تَشْرِيراً ، وشَرّاهُ ، على تَحْويلِ التَّضعيف ، قال ثعلب : وأَنشد بعضُ الرُّواة للرّاعِي :

فأَصْبَحَ يَسْتَافُ البِلَادَ كَأَنَّهُ

مُشْرًى بأَطْرَافِ البُيُوتِ قَدِيدُها (٢)

قال ابن سيدَه : وليسَ هذا البيتُ للرّاعِي ، إِنّما هو للحَلَالِ ابنِ عمّه.

والإِشْرارَةُ ، بالكَسْر : القَدِيدُ المَشْرُورُ ، وهو اللَّحْمُ المُجَفَّفُ.

والإِشْرَارَةُ ، أَيضاً : الخَصَفَةُ التي يُشَرُّ عليها الأَقِطُ ، أي يُبْسط ليَجِفّ.

وقيل : هي شُقَّةٌ من شُقَق البَيْتِ يُشَرَّرُ عليها ، والجمْع أَشارِيرُ ، وقَوْلُ أَبي كاهِل اليَشْكُرِيّ :

لَهَا أَشارِيرُ مِنْ لحْمٍ تُتَمِّرُه

من الثَّعَالِي (٣) ووَخْزٌ من أَرانِيهَا

يجوز أَن يُعنَى به الإِشْرَارَةُ من القَدِيدِ ، وأَن يُعْنَى به الخَصَفَةُ أو الشُّقَّة ، وأَرانِيها ، أي الأَرانِب ، وقال الكُمَيْتُ :

كأَنَّ الرَّذاذَ الضَّحْكَ حَوَلَ كِنَاسِه

أَشَارِيرُ مِلْحٍ يَتَّبِعْنَ الرَّوامِسَا

قال ابن الأَعرابيّ : الإِشْرَارَةُ : صَفِيحَةٌ يُجَفَّفُ عَلَيْهَا القَدِيدُ ، وجَمْعُهَا الأَشارِيرُ ، وكذلِك قال اللّيْثُ (٤).

والإِشْرَارَةُ أَيضاً : القِطْعَةُ العَظِيمَةُ من الإِبِلِ ؛ لانتشارِها وانْبِثاثِها.

وقد اسْتَشَرَّ ، إِذا صارَ ذا إِشْرارَة من إِبِل ، قال :

الجَدْبُ يَقْطَعُ عنكَ غَرْبَ لِسَانِه

فإِذا اسْتَشَرَّ رَأَيْتَهُ بَرْبَارَا

قال ابنُ بَرِّيّ : قال ثعلبٌ : اجتمعتُ مع ابن سَعْدان الرّاوِيَة ، فقال لي : أَسْأَلُكَ؟ قلت : نعم ، قال : ما مَعْنَى قَولِ الشَّاعِر. وذكرَ هذا البيت. فقلتُ له : المَعْنَى أَنّ الجَدْبَ يُفْقِرُه ويُمِيتُ إِبلَه ، فيقِلّ كَلَامُه ويَذِلّ ، وإِذا صارَت له إِشْرَارَةٌ من الإِبلِ صارَ بَرْبَاراً ، وكثُر كلامُه.

ومن المَجَاز : أَشَرَّه : أَظْهَرَهُ ، قال كَعْبُ بنُ جُعَيْل ، وقيل : إِنّه للحُصَيْن بن الحُمَامِ المُرِّيّ يَذكُر يوم صِفِّينَ :

فما بَرِحُوا حتَّى رَأَى الله صَبْرَهُم

وحَتَّى أُشِرَّتْ بالأَكُفِّ المَصَاحِفُ

أَي نُشِرَتْ وأُظْهِرَتْ ، قال الجَوْهَرِيّ والأَصْمَعِيّ : يُرْوَى قولُ امرِئِ القَيْسِ :

تَجَاوَزْتُ أَحْرَاساً إِليها ومَعْشَراً

عَليَّ حِرَاصاً لوْ يُشِرُّونَ مَقْتَلِي

على هذا ، قال : وهو بالسِّينِ أَجْوَدُ ، قلْت : وقد تَقَدَّم في مَحَلِّه.

وأَشَرَّ فُلَاناً : نَسَبَه إِلى الشَّرِّ ، وأَنكره بعضُهم ، كذا في اللِّسَان ، وقال طَرَفَةُ :

فمَا زالَ شُرْبِي الرّاحَ حتَّى أَشَرَّنِي

صَدِيقِي وحَتَّى ساءَنِي بعضُ ذلِكَا

__________________

(١) كذا ، وقد ضبطنا «شُرّاً» بضم الشين كما وردت في القاموس.

(٢) ديوانه ص ٩٦ من قصيدة يجيب خنزر بن أرقم ، وانظر تخريجه فيه ، وفيه «الغلاة» بدل «البلاد».

(٣) في المطبوعة الكويتية : السَّعالي ، ويعني بالوخز الخطيئة بعد الخطيئة أو الشي‌ء بعد الشي‌ء ، يعني أنها معدودة.

(٤) عبارة الليث ـ كما في التهذيب ـ شي‌ء يبسط للشي‌ء يجفف عليه من أقطٍ وبُرّ.