المُخاصَمَةُ ، وفي الحديث : «لا تُشَارِّ أَخاكَ» هو تَفَاعُل (١) من الشَّرِّ ، أَي لا تَفْعَلْ به شَرّاً فتُحْوِجَه إِلى أَنْ يَفْعَلَ بكَ مثلَه ، ويروى بالتخفيف ، وفي حديثِ أَبي الأَسْوَد : «ما فَعَلَ الذي كانَت امرأَتُه تُشَارُه وتُمارُهُ».

والشُّرُّ ، بالضَّمّ : المَكْرُوهُ والعَيْبُ. حكى ابن الأَعرابيّ : قد قَبِلتُ عَطِيَّتَك ثم رَدَدْتُها عَلَيْكَ من غيرِ شُرِّكَ ولا ضُرِّكَ.

ثم فسّره ، فقال : أَي من غير رَدٍّ عليكَ ، ولا عَيْبٍ لكَ ، ولا نَقْصٍ ولا إِزْرَاءٍ.

وحكى يَعْقُوبُ : ما قلتُ ذاكَ لِشُرِّكَ ، وإِنما قُلْتُه لغيرِ شُرِّك ، أي ما قُلْتُه لشَيْ‌ءٍ تَكْرَهُهُ ، وإِنما قُلتُه لغيرِ شيْ‌ءٍ تَكْرَهُه. وفي الصّحاح : إِنما قلْتُه لغَيْرِ عَيْبِكَ.

ويقال : ما رَدَدْتُ هذا عليك من شُرٍّ به ، أَي من عَيْبٍ به ، ولكن (٢) آثَرْتُك بهِ ، وأَنشد :

عَيْنُ الدَّلِيلِ البُرْتِ من ذِي شُرِّهِ

أَي مِن ذِي عَيْبِه ، أَي من عَيْبِ الدَّلِيل ؛ لأَنّه ليس يُحْسِن أَن يَسِيرَ فيه حَيْرَةً.

والشَّرُّ ، بالفَتْح : إِبْلِيسُ ، لأَنّه الآمِرُ بالسُّوءِ والفَحْشَاءِ والمَكْرُوهِ. والشَّرُّ الحُمَّى. والشَّرُّ : الفَقْرُ. والأَشْبَهُ أَن تكونَ هذه الإِطلاقاتُ الثلاثةُ من المَجازِ.

والشَّرِيرُ ، كأَمِير : العَيْقَةُ ، وهو جانِبُ البَحْرِ وناحِيَتُه ، قاله أَبو حَنِيفَةَ (٣) ، وأَنشد للجَعْديّ :

فلا زَالَ يَسْقِيها ويَسْقِي بلادَهَا		من المُزْنِ رَجَّافُ يَسُوقُ القَوَارِيَا
يُسَقِّي شَرِيرَ البَحْرِ حَوْلاً تَرُدُّه		حَلائِبُ قُرْحٌ ثمّ أَصبَحَ غادِيَا

وفي رواية «سَقَى بشَرِيرِ البَحْرِ» و «تَمُدُّه» بدل «تَرُدُّه» (٤).

وقال كُراع : شَرِيرُ البَحْرِ : ساحِلُه ، مخفَّفٌ. وقال أبو عَمْرو : الأَشِرَّةُ واحدُهَا شَرِيرٌ : ما قَرُبَ من البحرِ.

وقيل : الشَّرِيرُ : شَجَرٌ يَنْبُتُ في البَحْرِ.

والشَّرِيرَةُ ، بهاءٍ : المِسَلَّةُ من حَدِيد.

وشُرَيْرَةُ ، كهُرَيْرَة : بِنْتُ الحَارِثِ بنِ عَوْف ، صحَابِيّة من بني تُجِيب ، يقالُ : إِنَّهَا بايَعَت ، خَطَبها رسولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وأَبُو شُرَيْرَةَ : كُنْيَة جَبَلَةَ بنِ سُحَيْم ، أَحدِ التابِعِين.

قلت : والصّوابُ في كُنيتِه أَبو شُوَيْرَةَ ، بالوَاو ، وقد تَصَحّف على المصَنّفِ ، نبّه عليه الحافِظ في التبصير ، وقد سبق للمصنّف أَيضاً في س ور ، فتأَمَّل.

والشِّرَّةُ ، بالكسر : الحِرْص والرَّغْبَة والنّشَاط.

وشِرَّةُ الشّبابِ ، بالكسرِ : نَشَاطُه وحِرْصُه ، وفي الحديث : «لِكُلِّ عابدٍ شِرَّةٌ».

وفي آخر : «إِنّ لِهذا القرآنِ شِرَّةً ثم إِنّ للنّاسِ عنه فَتْرَةً».

والشِّرَارُ ، ككِتَاب ، والشَّرَرُ ، مثل جَبَل : ما يَتَطَايَرُ من النّارِ ، واحِدَتُهما بهاءٍ ، هكذا في سائرِ النُّسَخ التي بأَيْدينا ، قال شيخنا : الصّواب كسَحَاب ، وهو المعرُوف في الدّواوين وأَما الكسرُ فلم يوجد لغير المصنّف ، وهو خطأٌ ، ولذلك قال في المصباح : الشَّرَارُ : ما تَطَايَرَ من النّار ، الواحِدةُ شَرَارَة ، والشَّرَرُ مثلُه ، وهو مقْصُورٌ منه ، ومثله في الصّحَاح وغيره من أُمّهاتِ اللّغةِ.

وفي اللسان : والشَّرَرُ : ما تَطَايَرَ من النّار وفي التنزيل : (إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ) (٥) واحدتُه شَرَرةٌ.

وهو الشَّرَارُ ، واحِدَتُه شَرَارَةٌ ، قال الشّاعر :

أَو كشَرَارِ العَلاةِ يضْربُها القَيْ

نُ علَى كُلِّ وَجْهِه (٦) تَثِبُ

وأَما سَعْدِي أَفندي في المُرْسلات ، وغيرُه من المُحَشِّين ، فإِنّهم تَبِعُوا المصنِّفَ على ظاهره ، وليس كما زعموا.

ويقال : شَرَّهُ يَشُرُّه شُرّاً ، بالضمّ ، أي من باب كَتَبَ ، لا

__________________

(١) بالأصل «تقاعسك» وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله : هو تقاعسك ، هكذا بخطه ، والذي في اللسان والنهاية : هو تفاعل من الشرا ه» وهو ما أثبتناه.

(٢) في التهذيب : ولكني.

(٣) في اللسان : وقال أبو حنيفة : الشرير مثل العيقة ، يعني بالعيقة ساحل البحر وناحيته.

(٤) وهي رواية التهذيب لصدر البيت.

(٥) سورة المرسلات الآية ٣٢.

(٦) التهذيب واللسان : وِجهة تثبُ.