وقد نُكِسَ في مَرَضه ، كُعنِيَ ، نَكْساً : عاوَدَتْه العِلَّةُ ، فهو مَنْكُوسٌ.

ويقال : تَعْساً ونُكْساً ، بضَمّ النُّونِ ، وقد يُفْتَح هنا ازْدِواجاً ، أَو لأَنَّه لُغَةٌ.

والنَّاكِسُ : المُتَطَأْطِى‌ءُ رَأْسهُ مِن ذُلٍّ ج : نَوَاكِسُ ، هكذا جُمِع في الشِّعْر للضَّرُورَةِ ، وهو شاذٌّ كما ذكرناه في فَوَارِسَ ، قال الفَرَزْدَقُ :

وإِذا الرِّجَالُ رَأَوْا يَزِيدَ رَأَيْتَهُمْ

خُضُعَ الرِّقَابِ نَوَاكِسَ الأَبْصَارِ

قال سيَبَوَيْه : إِذا كَانَ الفِعْلِ لِغَيْرِ الآدَمِيِّين جُمِعَ علَى فَوَاعِلَ ، لأَنّه لا يَجُوز فيه ما يَجُوزُ فيه في الآدمِيِّين ، من الواوِ والنُّونِ في الاسمِ والفِعْل ، يُقَال : جِمَالٌ بَوَازِلُ وعَوَاضهُ ، وقد اضْطُرَّ الفَرَزْدَقُ فَقَال : «نَوَاكِسَ الأَبْصَارِ».

قالَ الأَزْهَرِيُّ : وقد رَوَى الفَرّاءُ والكسائِيُّ هذا البيتَ هكذا ، وأَقَرَّا : «نَوَاكِسَ» على لفظ الأَبْصَارِ ، وقال الأَخْفَشُ : يجوزُ : نَوَاكِسِ الأَبْصَارِ ، بالجَرِّ ، لا باليَاءِ ، كما قالوا : جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ ، ورَوَى أَحمدُ بنُ يَحْيَى : «نَوَاكِسِي الأَبْصَارِ» بإِدْخَال الياءِ (١) ، وقد مَرَّ البَحْثُ في ذلك في «ف ر س».

ومِن المَجَاز ، نَكَسَ الطَّعَامُ وغيرُه دَاءَ المَرِيضِ ، إِذا أَعَادَهُ إِلى مَرَضِهِ ، ويُقَال : أَكَلَ كَذا فنُكِسَ.

وعن ابنِ الأَعْرَابِيِّ : النُكُسُ ، بضمَّتَيْنِ : المُدْرَهِمُّونَ من الشُّيُوخ بَعْدَ الهَرَمِ.

والنَّكْسُ ، بالكَسْر : السَّهْمُ يَنْكَسِرُ فُوقُه فيُجْعَلُ أَعْلاهُ أَسْفَله ، قال الأَزْهَرِيُّ : أَنْشَدَنِي المُنْذِرِيُّ لِلْحُطَيْئةِ.

قَدْ ناضَلُونَا فسَلُّوا مِن كِنَانَتِهِمْ

مَجْداً تَلِيداً وعِزّاً غَيْرَ أَنْكَاسِ (٢)

والنَّكْسُ : القَوْسُ جُعِلَ رِجْلُهَا رَأْسَ الغُصْنِ ، كالمَنْكُوسَةِ ، وهو عَيْبٌ. والنِّكْسُ : الرَّجُلُ الضَّعِيفُ والجَمْع : أَنْكاسٌ.

وقيل : النَّكْسُ : النَّصْلُ يَنْكَسِرُ سِنْخُه فتُجْعَلُ ظُبَتُه سِنْخاً فلا يَرْجِعُ كما كَانَ ، ولا يَكُونُ فيه خَيْرٌ. والجَمْع : أَنْكَاسٌ.

والنَّكْسُ : اليَتْنُ من الأَوْلَادِ ، وهو المَنْكوسُ الَّذِي سَبَقَ قَريباً ، نقلَه ابنُ دُرَيْدٍ عن بعضِهم ، قال : وليس بثَبْتٍ.

ومن المَجَاز : النِّكْسُ مِن الرِّجَال : المُقَصِّرُ عَن غَايَةِ النَّجْدَةِ والكَرَمِ. ج : أَنْكاسٌ ، وأَنْشَد إبراهيمُ الحَرْبِيُّ :

رَأْسُ قِوَام الدِّينِ وابنُ رَأْسِ

وخَضِلُ الكَفَّيْنِ غَيْرُ نَكْسِ

وقال كَعْبُ بن زُهَيْرٍ ، يَمْدَحُ الصَّحَابَةَ ، رضِيَ اللهُ تعالَى عنهم :

زَالُوا فَمَا زَالَ أَنْكَاسٌ وَلَا كُشُفٌ

عِنْدَ اللِّقاءِ وَلا مِيلٌ مَعَازِيلُ

والمُنَكِّسُ كمُحَدِّثٍ : الفَرَسُ لا يَسْمُوا برَأْسه ، وقالَ ابنُ فارِسٍ : هو الَّذِي لا يَسْمُوا برأْسِه ولا بِهَادِيهِ إِذا جَرَى ، ضَعْفاً ، فكأَنَّه نُكِسَ ورُدَّ ، أَو الَّذِي لَم يَلْحَق الخَيْلَ في شَأْوِهِم ، عن اللَّيْثِ ، أَي لضَعْفِه وعَجْزِه ، وهو النَّكْسُ أَيْضاً.

وانْتَكَسَ : وَقَعَ عَلَى رَأْسِهِ ، وهو مُطَاوِعُ نَكَسَه نَكْساً ، و‌في حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةِ رَضِىَ الله تَعَالَى عنه : «تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَار وانْتَكَسَ» ‌أَي انْقَلَبَ على رَأْسِه ، وهو دُعَاءٌ عليه بالخَيْبَةِ ، لأَنَّ مَن انْتكَسَ في أَمْرِه فقَدْ خابَ وخَسِر ، وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيّ في الانْتِكاسِ :

ولَمْ يَنْتَكِسْ يَوْماً فيُظْلِمَ وَجْهُهُ

ليَمْرَضَ عَجْزاً أَو يُضَارِعَ مَأَثَمَا

أَي ، لم يُنَكِّسْ رَأْسَه لأَمْرٍ يَأْنَفُ منه.

* ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه :

قال شَمِرٌ : نُكِسَ الرَّجُلُ ، إِذا ضَعُفَ وعَجَزَ.

وقال أَبو حَنِيفَةَ ، رَحِمَه الله تعالَى : النَّكْسُ : القَصِيرُ.

وأَنْشد ثَعْلَبٌ :

إِنِّي إِذا وَجْهُ الشَّرِيبِ نَكَّسَا

__________________

(١) زيد في التهذيب : لأنه رد النواكس إلى الرجال وإنما كان : وإذا الرجال رأيتهم نواكس أبصارهم فكان النواكس للأبصار فنقلت إلى الرجال ، فلذلك دخلت الياء.

(٢) في الأغاني ٣ / ٥٥ قد ناضلوك .. كنائنهم ، ونبلا بدل عزّاً. والأنكاس جمع النكس من السهام وهو أضعفها. ومعنى البيت : أن العرب كانوا إذا أسروا أسيراً خيروه بين النخلية وجز الناصية أو الأسر. فإن اختار جز الناصية جزوها وخلوا سبيله ثم جعلوا ذلك الشعر في كنانتهم فإذا افتخروا أخرجوه وأروه مفاخرهم.