نَيْسابُورِيُّ نُسِبَ إلى عَمَلِه ، مَاتَ ببَغْدادَ سَنَة ثلثمائة وإحْدى وسَبْعِين.

[أتم] : الأتْمُ في السِّقاءِ : أَنْ تَنْفَتِقَ خُرْزَتانِ فَتَصيرانِ واحِدَةً ، هذا هو الأصْلُ.

والأَتْمُ : القَطْعُ ، نَقَلَه الصَّاغانِيُّ.

والأَتْمُ : الإقامَةُ بالمكانِ. وقد أَتَمَّ بالمَكانِ إذا أَقامَ به كأَتَنَّ ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

والأَتْمُ : بالتَّحريكِ : الإِبْطاءُ ، يقالُ : ما في سَيْرِه أَتَمٌ أَي إِبْطاءٌ ، وكَذلِكَ : ما في سَيْرِه يَتَمٌ.

والأُتْمُ ، بالضم ، وقالَ أَبو حَنيفَة بضَمَّتَيْنِ : زَيْتونُ البَرِّ ينبُتُ بالسَّراةِ في الجِبالِ ، وهو عِظَام لا تَحْمِل ، واحِدَتُه أُتُمة.

وقيلَ : هو لُغَةٌ في العُتْمِ ، بالعَيْنِ كما سَيَأْتي.

والَأُتُومُ ، كصَبُورٍ : الصَّغيرَةُ الفَرْجِ.

وأَيْضاً : المُفاضَةُ ، هكذا في سائِرِ النسخِ وهو غَلَطٌ ، والصَّوابُ : المُفضاةُ كما هو نصُّ العُبَابِ والصِّحاحِ.

قالَ : وأَصْلُه في السِّقاءِ : تَنْفَتِقُ خُرْزَتانِ فَيَصِيْران واحِدَةً ، وقالَ :

أنا ابنَ نخَّاسِيَّة أَتُومِ (١)

وفي المُحْكَمِ : الَأَتُومُ مِن النِّساءِ التي الْتَقَى مَسْلَكاها عنْدَ الافْتِضاضِ ، وهي المُفْضاة ، وأَصْلُه أَتَمَ يَأْتِمُ إذا جَمَعَ بينَ شَيْئَيْن.

وقوْلُه : ضِدُّ ظاهِرٌ ، لأنَّ المُفضاة مِن شأْنِها سعَةِ الفَرْج وكبْرِه واتِّصالِهِ إلى المَسْلك الثاني وصغر الفَرْج بخِلافِ ذلِكَ فظَهَرَ التَّنافي بينهما ، فلا يردُّ عليه قَوْل مَن قالَ لا يَظْهَر وَجْه الضِدِّيَّة لانه لا تَنافِي بينَ صغَرِ الفَرْج والإفْضاء إذ يَجْتَمِعان فلا مُضادَّة.

ورَدَّه شيْخُنا فقالَ : هذا عَجِيبٌ وصَحَّح نسخة المُفاضَة وفسَّرَها بضخمةِ البَطْنِ ، ثم قالَ : نعم تضادُّ ضَخَامَة البَطْن وصغَرِ الفَرْج محلُّ تأَمُّلٍ.

وقد آتَمَها إيتاماً ، بالمدِّ ، وأتمَّها تَأْتِيماً جَعَلَها أَتُوماً ، كما في العُبابِ. والمَأْتَمُ ، كَمَقْعَدٍ : كُلُّ مُجْتَمعٍ مِن رِجالٍ أَو نِساءٍ في حُزْنٍ أَو فَرَحٍ ، قالَ :

حتى تَراهُنَّ لَدَيْهِ قُيّماً

كما تَرى حَوْلَ الَأمِير المَأْتَما(٢)

فالمَأْتَمُ هنا رِجالٌ لا مَحالَةَ ، أَو خاصُّ بالنِّساءِ يَجْتَمِعنَ في حُزْنٍ أَو فَرَحٍ ، أَو خاصُّ بالشَّوابِّ منهنَّ لا غَيْر.

وقالَ ابنُ سِيْدَه : وليسَ كَذلِكَ.

وفي الصِّحاحِ : المَأْتَمُ عنْدَ العَرَبِ النِّساء يَجْتَمِعنَ في الخَيْرِ والشَّرِّ قالَ أَبو عطاء السِّنْديّ :

عَشِيَّة قام النائحاتُ وشُقِّقت

جُيوبٌ بأَيْدي مَأْتَمٍ وخُدُودُ (٣)

أَي بأَيْدي نِساءٍ ، وقالَ أَبو حَيَّة النُّمَيْرِيّ :

وَمَتْهُ أَناةٌ من رَبيعةِ عامِرٍ

نَؤُومُ الضُّحى في مَأْتَمٍ أَيّ مأْتَمِ(٤)

يُريدُ في نِساءٍ أَيّ نِساءٍ والجَمْعُ المَآتِمُ ، وعنْدَ العامَّةِ المُصِيْبة ، يقُولونُ : كنَّا في مَأْتَمِ فلانٍ ، والصَّوابُ أَنْ يقالَ : كنَّا في مَناحَةِ فلانٍ انتَهَى.

قالَ أَبو بكْر : والعامَّةُ تَغْلطَ فتظنُّ أَنَّ المأْتَمَ النّوْح والنِّياحَة والمَأْتَمُ : النِّساءُ المُجْتَمعات في فَرَح أو حُزْن وأَنْشَدَ بَيْتَ أَبي عَطاء السِّنْديِ ، قالَ : وكان فَصِيحاً.

وقالَ ابنُ بَرِّي : لا يَمْتَنِع أَنْ يقَعَ المَأْتَم بمعْنَى المَناحَةِ والحُزْن والنَّوْحِ والبُكاءِ لَأنَّ النِّساءَ لذلِكَ اجْتَمَعْنَ ، والحُزْنُ هو السَّبَبُ الجامِعُ ، وعلى ذلِكَ قَوْلُ التِّيْميّ في مَنْصورِ بنِ زِيادٍ :

والناسُ مَأْتَمُهُم عليه واحدٌ

في كلّ دار رَنَّةٌ وزَفِيرُ (٥)

وقالَ آخَرُ :

__________________

(١) اللسان والصحاح بدون نسبة.

(٢) اللسان بدون نسبة.

(٣) اللسان والصحاح والتهذيب.

(٤) اللسان والصحاح والمقاييس ١ / ٤٨.

(٥) اللسان.