قلْتُ : والعامَّةُ تقولُ في دقيقِكُم.

وأَدِيمُ : ع بِبلادِ هُذَيْلٍ ، قالَ أبو جندبٍ الهُذَلِيِّ :

وأَحْياء لَدَى سعدِ بنِ بكْرٍ

بأَمْلاحٍ فظاهِرَةُ الأدِيم(١)

والأَدِيمُ ، فَرَسُ الأَبرَشِ الكَلْبيِّ ، وفيه قيلَ :

قد سَبَقَ الأَبْرَش غير شكِّ

على الأَدِيْم وعلى المِصَكّ

والأَدِيمُ : الجِلْدُ ما كان أَو أَحْمَرُهُ أَو مَدْبوغُهُ.

وقيلَ : هو بعد الأَفِيقِ ، وذلِكَ إذا تَمَّ واحْمَرَّ ، ج آدمَةٌ ، كرَغِيفٍ وأَرْغِفَةٍ ، عن أَبي نَصْرِ ، ومنه حَدِيْث عُمَرَ : قالَ لرجُلٍ ما مالُكَ؟ فقالَ : أَقْرُنٌ وآدِمَةٌ في مَنِيئةٍ ، أَي في دِباغٍ.

وأُدُمٌ ، بضمَّتَيْن ، عن اللّحْيانيّ ، وهو المَشْهورُ.

قالَ ابنُ سِيْدَه : وعنْدِي أَنَّ مَن قالَ رُسْل فسكَّنَ قالَ أُدْمُ : هذا مُطَّرِدٌ.

وآدامٌ ، كَيَتِيمٍ وأَيْتامِ.

والْأُدَمُ ، محرَّكةً ، اسمٌ للجَمْعِ عنْدَ سيْبَوَيْه مِثْل أَفِيقٍ وأَفَقٍ. وفي المعلم أَنَّه جَمْع أدِيمٍ ، قالَ : وهو الجِلْدُ الذي قد تَمَّ دِباغُه وتَنَاهَى ، قالَ : ولم يُجْمَع فَعِيل على فعل إلَّا أَدِيم وأَدَم وأَفِيقٍ وأَفَقٍ وقَصِيم وقصم.

قلْتُ : ويُوافِقُه الجوْهرِيُّ والصَّاغانيُّ إلَّا أنَّ المصنَّف تَبعَ ابن سِيْدَه وهو تَبعَ سِيْبَوَيْه فتأَمَّل.

قالَ ابنُ سِيْدَه : ويجوزُ أَنْ يكونَ الآدَام جَمْعُ الأَدَم ، أَنْشَدَ ثَعْلَب :

إذا جَعَلْت الدَّلْوَ في خِطامِها		حَمْراءَ من مكَّة أَو حَرَامِها

أَو بعض ما يُبْتاع من آدامِها (٢)

وأُدَيْمُ ، كزُبَيْرٍ : ع يُجاوِرُ ، وفي المَعْجمِ : أَرْضٌ تُجاوِزُ تَثْلِيثَ تَلِي السَّراة بينَ تهامَةَ واليَمنِ وكانتْ مِن دِيارِ جُهَيْنَةَ وجَرْمَ قَدِيماً. وأُدَيْمَةُ ، كجُهَيْنَةَ : جَبَلٌ ، عن الزَّمَخْشرِيُّ ، زادَ غَيْرُه : بينَ قَلَهَى وتَقْتَدّ بالحِجازِ ، قالَ ساعدَةُ بنُ جُؤَيَّة :

كأَنَّ بنِي عَمْروٍ يُرادُ بدارِهِم

بِنَعْمانَ راعٍ في أُدَيْمَةَ مُعْزبُ (٣)

والأَدَمَةُ ، محرَّكةً ، باطِنُ الجِلْدَةِ التي تَلي اللّحْمَ والبَشَرَةُ ظاهِرُها ، أَو ظاهِرُها الذي عليه الشَّعَرُ وباطِنُها البَشَرَةُ.

وفي كَلامِ المصنِّفِ وسياقِه قُصورٌ لا يَخْفى ولذا قالَ شيْخُنا : هذا مخالِفٌ لمَا أَطْبَقُوا عليه من أَنَّها مقابِلُ البَشَرةِ انتَهَى.

وحيثُ أَوْرَدْنا العِبارَة بنَصِّها ارْتَفَعَ الاشْتِباهُ.

قالَ ابنُ سِيْدَه : وقد يجوزُ أَن يكونَ الأَدمَ جَمْعاً لهذا بل هو القِياسُ ، إلَّا أنَّ سِيْبَوَيْه جَعَلَه اسْماً للجَمْعِ ونَظَّره بأَفِيقٍ وأَفَقٍ.

والأَدَمَةُ : ما ظَهَرَ من جِلْدَةِ الرَّأسُ.

والأَدَمَةُ : باطِنُ الأرْضِ ، والأدِيْمُ وَجْهُها كما سَيَأْتِي.

وقيلَ : أَدَمَةُ الأَرْضِ : وَجْهُها.

وَآدَمَ الأَدِيمَ : أَظْهَرَ أَدَمَتَهُ فهو مُؤْدَمٌ ، قالَ العجَّاجُ :

في صَلَبٍ مثل العِنانِ المُؤْدَمِ (٤)

ومِن المجازِ : رجُلٌ مُؤْدَمٌ مُبشَرٌ ، كمُكْرَمٍ فيهما ، أي مَحْبوبٌ ، وقيلَ : حاذِقٌ مُجَرَّبٌ قد جَمَعَ ، لِينَ الأَدَمَةِ وخُشُونَةَ البَشَرَةِ مع المَعْرفَةِ بالأُمُورِ ، وأَصْلُه مِن أَدَمَةِ الجِلْدِ وبَشَرَتِهِ ، فالبَشَرَةُ ظاهِرهُ وهو مَنْبتُ الشعَرِ. والأَدَمَةُ : باطِنُه الذي يَلي اللَّحْمَ.

وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ : معْناهُ كَرِيمُ الجِلْدِ غلِيظُه جَيِّدُه.

وقالَ الأصْمَعِيُّ : معْناهُ جامِعٌ يصلُحُ للشِّدَّةِ والرَّخاءِ.

قالَ ابنُ سِيْدَه : وقد يقالُ رجُلٌ مُبْشَرٌ مُؤْدَمٌ بتَقْدِيمِ المُبْشَرِ

__________________

(١) شرح أشعار الهذليين ١ / ٣٦٣ واللسان ومعجم البلدان.

(٢) اللسان.

(٣) شرح أشعار الهذليين فيما نسب إلى ساعدة ٣ / ١٣٣٨ واللسان ، والبيت في شعر حذيفة بن أنس ، شرح أشعار الهذليين ٢ / ٥٦١.

(٤) اللسان وكتب مصححه : عبارة الجوهري في صلب : «والصلب بالتحريك ، لغة في الصلب من الظهر ، قال العجاج يصف امرأة :

ديا العظام فخمة المخدّم

في صلب مثل العنان المؤدم