يا أَخَوَيْنا من تَمِيمٍ عَرِّجا

نَسْتَخْبِرُ الرَّبْعَ كآسانِ الخَلَقْ (١)

وما أَسَنَ لذلِكَ : أَي ما فَطَنَ.

والتَّأَسُّنُ : التوهُّمُ والنِّسْيانُ.

وأَسَنَ الشَّي‌ءَ : أَثْبَتَه.

والمآسِنُ : منابِتُ العَرْفجِ.

[أشن] : الأُشْنَةُ ، بالضَّمِّ : أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

قالَ اللَّيْثُ : هو شي‌ءٌ يَلْتَفُّ على شجرِ البَلُّوطِ والصَّنَوْبَرِ كأَنَّه مَقْشورٌ مِن عِرْقٍ ، وهو عِطْرٌ أَبْيَضُ.

قالَ الأَزْهرِيُّ : ما أُراهُ عربيَّا.

وأُشْنَى ، كحُسْنَى ، والصَّوابُ في ضبْطِه بكسْرِ الألِفِ والنُّونِ وسكونِ الشِّيْن.

قالَ ياقوتُ : هكذا تقُولُه العامَّةُ ، والأَصْل إشْنِينُ كإزْميلٍ : ة بصَعيدِ مِصْرَ مِن كُورَةِ البنهاوِيَّة إلى طنتدا (٢) على غربيها ، وتسمَّى هي وطنتدا (٢) العَرُوسَيْنِ لحسْنِهما وخصبِهما ؛ وهي غيرُ إِسْنَى بالسِّيْن المُهْملَةِ ، وبما ضَبَطْناه لم يَحْتج إلى دَفْع هذا الاشْتِباه.

وأُشْنونَةُ ، بالضَّمِّ ، هكذا في النُّسخِ بزِيادَةِ النُّونِ بينَ الشِّيْن والواوِ والصَّوابُ أُشْونَة ، وهو حِصْنٌ بالأَنْدَلُسِ مِن نواحِي السبخة (٣).

وقالَ السّلَفيُّ ، رحِمَه اللهُ : من نظر قُرْطُبَة ؛ منه : الأديبُ غانِمُ بنُ الولِيدِ المَخْزوميُّ الأُشونيُّ ، وسكتانُ بنُ مَرْوان بنِ حنيسِ بنِ واقفِ بنِ يعيشِ بنِ عبْدِ الرحمنِ بنِ مَرْوانِ بنِ سكتان المَعْموديُّ الأُشونيُّ اللّغويُّ الفَرَضِيُّ ، تُوفي رحِمَه اللهُ تعالى سَنَة ٣٤٦.

والأُشْنانُ ، بالضَّم والكسر : م مَعروفٌ ، تُغْسلُ به الثِّيابُ والأَيْدِي ، والضَّم أَعْلى ؛ نافِعٌ للجَرَبِ والحكَّةِ جلاءَ ، مُنَقِّ مُدِرٌ للطَمْثِ مُسْقِطٌ للأَجِنَّةِ ويُنْسَبُ إلى بَيعِه محدِّثُونَ ، منهم : أَبو طاهرٍ محمدُ بنُ أَحمَدَ بنِ هلالٍ الرقيُّ الأشْنانيُّ ، وأَبو بكْرٍ محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ إبراهيمَ الأشْنانيُّ وغيرُهُما.

وتأشنَ الرَّجلُ : غَسَلَ يَدَه به.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

الأوْشَنُ : الذي يُزيّن الرجلَ ويقْعدُ معه على مائِدَتِه يأْكُلُ طَعامَه.

وقنطَرَةُ الإشْنانِ : محلَّةٌ ببَغْدادَ ، حَرَسَها اللهُ تعالَى ، وإليها نُسِبَ محمدُ بنُ يَحْيَى الأَشنانيُّ رَوَى عن يَحْيَى بنِ معينٍ. وأَمَّا أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ عُمَر (٤) الأشنانيّ فإنَّه مِن قرْيَةِ أُشْنُه ، بضمِ الألفِ والنونِ وسكونِ الشِّين وهاء محضة ، قَرْيةٌ بينَ إربل وأرمية ؛ قالَهُ محمدُ بنُ طاهِرٍ المقدسيُّ ؛ وهكذا نَسَبَه المَالِينيُّ في بعضِ تخارِيجِه.

قالوا : ورُبَّما قالوه الأشْنانيّ بالهَمْز على غيرِ قِياسٍ ؛ قالوا : والقِياسُ أشنهي ، كما سَيَأْتي في موْضِعِه.

وإشنان (٥) ذان : مَعْناهُ مَوْضِع الأشنان ؛ وإليهِ نُسِبَ أَبو عُثْمان سعيدُ بنُ هَرون الأشنانذانيُّ عن أَبي محمدٍ التوزيّ ، وعنه ابنُ دُرَيْدٍ.

[أصن] : لقِيتُه أُصَيَّاناً ، بضم الهَمْزَةِ ، وفتحِ الصَّادِ المهْملَةِ وتَشْديدِ الياءِ التَّحْتيّة.

أَهْمَلَه الجوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ ؛ أي أُصَيْلالاً.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

إصنانُ ، بالكسْرِ : موضِعٌ ، وبه فُسِّر قوْلُ ابنِ مُقْبل الآتي ذِكْرُه كما في اللِّسانِ ومعْجمِ ياقوت.

[أطن] : إطانٌ (٦) ، ككِتابٍ :

__________________

(١) اللسان.

(٢) في معجم البلدان «إشنين» : طُنْبُذَى.

(٣) في معجم البلدان «أشونة» : إِسْتجة.

(٤) في اللباب «الأشنهي» : عمرو.

(٥) في اللباب : أَشْناندان بالدال المهملة.

(٦) لم ترد مادة أطن في القاموس وفيه أظن بالظاء المشالة وعبارته : إظانٌ بالكسر ككتاب : ع ، والظاء معجمة.