أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقالَ أَبو عَمْرو : ع ؛ والطاءُ مُهْملَةٌ ؛ وأَنْشَدَ لابنِ مُقْبل :

تأَمَّلْ خَلِيلي هل تَرَى من ظَعائنٍ

تَحَمَّلْنَ بالعَلْياءِ فوقَ إطانِ؟ (١)

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[أطربن] : الأَطْرَبُونُ ، كعَضْرَفُوطٍ.

قالَ ابنُ جنيِّ : هي خُماسِيَّة للرَّئيسِ مِن الرُّومِ ، أَو المقدَّمُ في الحَرْبِ ؛ قالَ عبدُ اللهِ بنُ سَبْرة الحَرَشيّ :

فإن يكن أَطْرَبُونُ الرُّومِ قَطَّعها

فإن فيها بحَمْدِ اللهِ مُنْتَفَعا (٢)

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

إظانٌ : اسمُ مَوْضِعٍ ؛ وبه فُسِّرَ قوْلُ ابنِ مُقْبل أَيْضاً كما في اللِّسانِ.

[أفن] : أَفَنَ النَّاقَةَ والشاةَ يأْفِنُها أَفْناً : حَلَبَها فلم يَدَعْ في ضرْعِها شيئاً ، أَو حَلَبَها في غيرِ حِينِها فيُفْسِدُها ذلِكَ.

قالَ الجَوْهرِيُّ : ويقالُ : الأَفْنُ خِلافُ التَّحْيينِ ، وهو أَنْ تحْلُبَها أَنَّى شِئْتَ في غيرِ وقْتٍ مَعْلومٍ ؛ قالَ المُخبَّل :

إذا أُفِنَتْ أَرْوَى عِيالَك أَفْنُها

وإن حُيِّنَتْ أَرْبَى على الوَطْبِ حِينُها (٣)

وقيلَ : الأَفْنُ أَنْ تحْلُبَها في كلِّ وقْتٍ ؛ والتَّحْيينُ أَنْ تُحْلَبَ في كلِّ يومٍ ولَيْلةٍ مرَّةً واحِدَةً.

وأَفَنَ الفَصِيلُ أَفْناً : شَرِبَ ما في الضَّرْعِ كلِّه.

وأَفِنَتِ النَّاقَةُ ، كسَمِعَ : قَلَّ لَبَنُها ، فهي أَفِنَةٌ ، كفَرِحَةٍ ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

ومِن المجازِ : المَأْفُونُ : الضَّعيفُ الرَّأْيِ والعَقْلِ كالمَأْفوكِ ؛ عن أَبي زيْدٍ : كأَنَّه نزعَ منه عَقْله كُلّه. وقيلَ : هو المُتَمَدِّحُ بما ليسَ عنْدَه ؛ والأَوَّلُ أَصَحّ ؛ كالأَفِينِ فيهما ؛ وقد أَفِنَ يأْفنُ ، كفَرِحَ وعُنِيَ.

وقد أَفَنَهُ اللهُ تعالَى يأْفِنُه أَفْناً.

وفي المَثَلِ : إنَّ الرِّقينَ تُغَطِّي أَفنَ الأَفِينِ ؛ كما في الصِّحاحِ ؛ وأَفْنَ ضُبِطَ بالتَّسْكِين والتَّحْريكِ ، ويُرْوى : كثْرَةُ الرِّقين تُعَفِّي على أَفْنِ الأَفينِ ، أَي تُغَطِّي حُمْقَ الأَحْمَقِ.

والمأْفُونُ من الجَوْزِ : الحَشَفُ ، كما في الصِّحاح ؛ وقد أَفِنَ ، كفَرِحَ ، أَفْناً ، بالفتْحِ ، على غيرِ قياسٍ ، ويُحَرَّكُ على القِياسِ.

وأَخَذَهُ بإِفَّانِه ، بالكسْرِ مُشَدَّدَةً : أَي بإِبَّانِه وعلى حِينِه أَو بزَمانِهِ وأَوَّلِه.

وقالَ أَبو عَمْرو : جاءَنا بإِبافَّانِ ذلِكَ ، أَي على حينِ ذلِكَ ؛ كما في الصِّحاحِ.

قالَ ابنُ بَرِّي : إفَّانٌ فِعْلانٌ ، والنونُ زائِدَةٌ ، بدليلِ قوْلِهم : أَتَيْتُه على إِفَّانِ ذلِكَ وأَفَفِ ذلِكَ.

والأفْنُ ، بالفتْحِ ، والأَفانَى ، كسَكارَى : نَبْتٌ أَحْمَرُ وأَصْفَرُ ، واحِدَتُه أَفانِيَة ؛ كذا في التهْذِيبِ.

وقالَ أَبو حنيفَةَ : الأَفانَى من العُشْبِ وهي غَبْراء لها زَهْرَةٌ حَمْراءُ وهي طيِّبَةٌ تكثرُ ولها كلأٌ يابِسٌ.

وذَكَرَه الجوْهرِيُّ في فصلِ ف ن ي فقالَ : الأَفانَى نَبْتٌ ما دامَ رَطْباً ، فإذا يَبِسَ فهو الحَماطُ ، واحِدَتُها أَفانِيَةٌ مِثالُ يَمانِيَةٍ ؛ ويقالُ : هو عِنَبُ الثَّعْلبِ.

وذَكَرَه اللُّغَويُّونَ في فصْلِ أَفَنَ وهو غَلَطٌ.

وأُفِنَ الطَّعامُ ، كعُنِيَ يُؤفَنُ أَفْناً ، فهو مأْفونٌ ، وهو الذي يُعْجِبُك ولا خَيْرَ فيه ؛ عن أَبي زيْدٍ.

وتأَفَّنَ الشَّي‌ءُ تَنَقَّصَ.

وقيلَ : تأَفَّنَ الرَّجُلُ إذا تَخَلَّقَ بما ليس فيه ؛ وقيلَ : تَدَهَّى.

وتَأَفَّنَ ب أَواخِرَ الأمورِ : إذا تَتَبَّعَها.

والأَفِينُ ، كأَميرٍ : الفَصِيلُ ذَكَراً كانَ أَو أُنْثى ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ.

__________________

(١) ديوانه ص ٣٣٨ برواية : «إظان» وفي اللسان ورد بثلاث روايات : إضان وإطان وإظان.

(٢) اللسان.

(٣) اللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس ١ / ١٢٠.