وفاتَهُ :

مَهْديُّ بنُ محمدِ بنِ بُجَيْه الطَّبَريُّ. رَوَى عن بُجَيْه المَذْكُور وعن الحاكِمِ ؛ نَقَلَهُ الحافِظُ والصَّاغانِيُّ إِلَّا أَنَّه ضَبَطَه كأَميرٍ في المَوْضِعَيْن بخطِّه مجوّداً.

[بده] : بَدَهَهُ بأَمْرٍ ، كمَنَعَهُ ، بَدْهاً : اسْتَقْبَلَهُ به ، كما في الصِّحاحِ ؛ زادَ الأَزْهرِيُّ مُفاجَأَةً.

أَو بدأَهُ به ، والهاءُ بَدَلٌ مِن الهَمْزةِ.

وبَدَهَهُ أَمْرٌ بَدْهاً : فَجِئَهُ ، كما في الصِّحاحِ.

والبَدْهُ والبَداهَةُ ، ويُضَمَّانِ ، واقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ على ضمِّ الأَخيرِ ، والفَتْح في الأَخيرِ عن الصَّاغاني ، والبَديهَةُ.

نَقَلَه الجْوهرِيُّ أَيْضاً ؛ هو أَوَّلُ كُلِّ شي‌ءٍ وما يَفْجَأُ منه.

وبادَهَهُ به مُبادَهَةً وبِداهاً ، بالكسْرِ ، أَي فاجَأَهُ به ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للطرمَّاحِ :

وأَجْوِبة كالرَّاعِبيَّةِ وَخْزُها

يُبادِهُها شيخُ العِراقَيْنِ أَمْردَا (١)

وفي صفتِه صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «مَنْ رآهُ بَدِيهَةً هابَهُ» ، أَي مُفاجَأَةً وبَغْتَةً ، يعْنِي مَنْ لَقِيَه قبْلَ الاخْتِلاطِ به هَابَهُ لوقارِهِ وسُكونِه ، وإِذا جالَسَهُ وخالَطَهُ بانَ له حُسْنُ خُلُقِه.

ويقالُ : لك البديهَةُ أَي لكَ أَن تَبْدَأَ.

قالَ ابنُ سِيدَه : وأُرى الهاء بَدَلاً مِنَ الهَمْزةِ.

وهو ذُو بَدِيهَةٍ : يصيبُ الرأْيَ في أَوَّلِ ما يفْجَأُ به.

وقالَ عليُّ بنُ ظافِرٍ الحدّاد في بدائِعِ البَدائِه : إنَّ أَصْلَ البَدِيهَةِ والارْتِجالِ في الكَلامِ وغلب في الشِّعْر بِلا رَوِيّة وتَفَكّرٍ وإِنَّ الارْتِجالَ أَسْرَعَ مِن البَديهَةِ والرَّوِيَّة بَعْدَهما.

قالَ شيْخُنا : فأَشارَ إِلى الفرقِ بينَ البَدِيهَةِ والارْتِجالِ ، وهو الذي ذَهَبَ إِليه ابنُ رَشِيقٍ في العمْدَةِ وأَيَّدَه.

ويَقولُونَ : أَجابَ على البَديهَةِ ، أَي أَوَّل ما يفْجَأُ به.

وله بَدائِهُ في الكَلامِ والشِّعْرِ والجَوابِ : أَي بَدائِعُ كأَنَّه جَمْع بَدِيهَة ، كسَفِينَة وسَفائِن ، ولا يبعدُ أنْ تكونَ الهاءُ بَدَلاً مِن العَيْنِ.

ويقالُ : هذا مَعلومٌ في بَدائِهِ العُقولِ.

ويقالُ : ابْتَدَهَ الخُطْبَةَ ، إذا ارْتَجَلَها ؛ وهُمْ يَتَبادَهُونَ الخُطَبَ : يَرْتَجِلُونَها ، والتَّفاعلُ ليسَ على حَقيقَتِه.

وفي الصِّحاحِ : هُما يَتَبادَهانِ بالشّعْرِ ، أَي يَتَجارَيَان.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

بَدِيهَةُ الفَرَسِ وبُداهَتُه ، بالضَّمِّ : أَوَّلُ جَرْيِه ، وعُلالَتُه : جَرْيٌ بَعْدَ جَرْيٍ ؛ وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للأَعْشى :

إلَّا بُدَاهَةَ أَو عُلا

لَةَ سابِحٍ نَهْدِ الجُزَارَه (٢)

تقولُ : هو ذُو بَدِيهَةٍ وذُو بَداهَة ؛ ونَقَلَه الأَزْهرِيُّ أَيْضاً.

وقالَ ابنُ سِيدَه : وأُرَى الهاء في كلِّ ذلكَ بَدَلاً عن الهَمْزةِ.

وقالَ الزَّمَخْشريُّ : لَحِقَهُ في بَدَاهَةِ جَرْيِه.

والمُبادَهَةُ : المُباغَتَةُ.

وبَدَّه الرجلُ تَبْدِيهاً : أَجابَ جَواباً سَدِيداً (٣) ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ.

ورجلٌ مِبْدَهٌ ، كمِنْبَرٍ ؛ وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لرُؤْبَة :

بالدَّرْءِ عنِّي كلّ دَرْءِ عَنْجُهِي

وكَيْدِ مَطَّالٍ وخَضْمٍ مِبْدَهِ (٤)

والبَدِيهي : الأَحْمَقُ السَّاذِجُ ، مُوَلَّدَةٌ.

وأَيْضاً : لَقَبُ أَبي الحَسَنِ عليِّ بنِ محمدٍ البَغْدادِيّ الشاعِر لُقِّبَ به لشِعْرٍ نَظَمَه بَدِيهَة.

وبُدْهةُ ، بالضمِّ : ناحِيَةٌ بالسِّنْدِ ، ويقالُ بالنّونِ وسَيَأْتِي.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

__________________

(١) اللسان.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ٧٨ برواية : «إلّا علالة أو بداهة». كالصحاح والمثبت كرواية اللسان والتهذيب والمقاييس ١ / ٢١٢.

(٣) زيد في التهذيب : على البديهة بلا تروية فيه.

(٤) اللسان وفيه : «عني درء كل عنجهي» والثاني في الصحاح.