أراد : أن
أحبّة.
وقال آخر :
|
فما ألوم
البيض أن لا تسخروا
|
|
لما رأيتي
الشمط القفندرا
|
وقال آخر :
|
أبى جوده لا
البخل واستعجلت به
|
|
نعم الفتى لا
يمنع الجود قاتله
|
أراد : أبى
جوده البخل.
سمعت أبا
القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا الهيثم الجهني يحكي عن أحمد بن يحيى ثعلب قال :
كان بعضهم يكره القالا ، وتناول في المنع بمعنى القول ، لأن القول والفعل يمنعان ،
وتقديره : من قال لك لا تسجد. قال بعضهم : معنى المنع الحول بين المرء وما يريد.
والممنوع مضطر إلى خلاف ما منع منه فكأنّه قال : أي شيء اضطرّك إلى أن لا تسجد .
(إِذْ أَمَرْتُكَ) قال إبليس مجيبا له (قالَ أَنَا خَيْرٌ
مِنْهُ) لأنّك (خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ) والنار خير وأفضل وأصفى وأنور من الطين قال ابن عباس :
أوّل من قاس إبليس. فأخطأ القياس فمن قاس الدين بشيء من رأيه قرنه مع إبليس.
وقال ابن سيرين
: أوّل من [قاس] إبليس ، وما عبدت الشمس والقمر إلّا بالمقاييس.
وقالت الحكماء
: أخطأ عدو الله حين فضّل النار على الطين ، لأن الطين أفضل من النار من وجوه :
أحدها : إنّ من
جوهر الطين الرزانة والسكون والوقار والاناة والحلم والحياء والصبر ، وذلك هو
الداعي لآدم في السعادة التي [سبقت] له إلى التوبة والتواضع والتضرّع وأدرته
المغفرة والاجتنباء والهداية والتوبة ومن جوهر النار الخفّة والطيش والحدّة
والارتفاع والاضطراب ، وذلك الداعي لإبليس بعد الشقاوة التي سيقت له إلى الاستكبار
والإصرار فأدركه الهلاك والعذاب واللعنة والشقاق.
والثاني : إنّ
الطين سبب جمع الأشياء والنار سبب تفريقها.
والثالث : إن
الخبر ناطق بأن تراب الجنّة مسك أذفر ولم ينطق الخبر بأن في الجنة نارا وفي النار
ترابا.
__________________
