(لَهُ تِسْعٌ
وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ) وهذا من أحسن التعريض ، حتّى كنّى بالنعاج عن النساء.
والعرب تفعل
ذلك كثيرا توري عن النساء بالظباء والشاة والبقر وهو كثير وأبين في أشعارهم.
قال الحسن بن
الفضل : هذا تعريض التنبيه والتفهيم ، لأنه لم يكن هناك نعاج ولا بغي ، وإنما هو
كقول الناس ضرب زيد عمرا ، وظلم عمرو زيدا ، واشترى بكر دارا وما كان هناك ضرب ولا
ظلم ولا شراء.
(فَقالَ أَكْفِلْنِيها). قال ابن عبّاس : أعطنيها.
ابن جبير عنه :
تحوّل لي عنها.
مجاهد : أنزل
لي عنها.
أبو العالية :
ضمها إليّ حتّى أكفلها.
ابن كيسان :
اجعلها كفلي ، أي نصيبي.
(وَعَزَّنِي) وغلبني (فِي الْخِطابِ).
قال الضحاك :
إن تكلم كان أفصح مني ، وإن حارب كان أبطش مني.
وقرأ عبيد بن
عمير : وعازني في الخطاب بالألف من المعاز وهي المغالبة.
فقال داود : (قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى
نِعاجِهِ) فإن قيل : كيف جاز لداود أن يحكم وهو لم يسمع كلام
الخصم الآخر؟
قيل : معنى
الآية أن أحدهما لمّا ادّعى على الآخر عرّف له صاحبه ، فعند اعترافه فصل القضية
بقوله : (لَقَدْ ظَلَمَكَ) فحذف الاعتراف ، لأن ظاهر الآية دال عليه ، كقول العرب
: أمرتك بالتجارة فكسبت الأموال.
وقال الشاعر :
|
تقول ابنتي
لما رأتني شاحبا
|
|
كأنك سعيد
يحميك الطعام طبيب
|
|
تتابع أحداث
تخر من إخوتي
|
|
فشيّبن رأسي
والخطوب تشيب
|
(وَإِنَّ
كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ) الشركاء (لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ
عَلى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) فليسوا كذلك (وَقَلِيلٌ ما هُمْ) ودليل ما ذكرنا من التأويل.
__________________
