(١٤٧) وردّ :
بأن المعنى : لكاذبون فى الشهادة ، أو فى تسميتها ، أو فى المشهود به فى زعمهم.
الجاحظ مطابقته مع الإعتقاد ، وعدمها معه ، وغيرهما ليس بصدق ولا كذب ؛ بدليل : (أَفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً أَمْ بِهِ
جِنَّةٌ) ؛ لأن المراد بالثانى غير الكذب ؛ لأنه قسيمه ، وغير
الصدق ؛ لأنهم لم يعتقدوه :
وردّ : بأنّ
المعنى : «أم لم يفتر؟!» ؛ فعبّر عنه ب «الجنّة» ؛ لأنّ المجنون لا افتراء له.
أحوال الإسناد الخبريّ
(١٥٣) لا شك أن
قصد المخبر بخبره إفادة المخاطب : إمّا الحكم ، أو كونه عالما به ؛ ويسمّى الأول :
فائدة الخبر.
والثانى :
لازمها.
(١٥٥) وقد ينزل
العالم بهما منزلة الجاهل ؛ لعدم جريه على موجب العلم ؛ فينبغى أن يقتصر من
التركيب على قدر الحاجة :
(١٥٦) فإن كان
خالى الذّهن من الحكم ، والتردّد فيه : استغنى عن مؤكّدات الحكم. وإن كان متردّدا
فيه ، طالبا له : حسن تقويته بمؤكّد.
وإن كان منكرا
: وجب توكيده بحسب الإنكار ؛ كما قال الله ـ تعالى ـ حكاية عن رسل عيسى ، عليهالسلام ، إذ كذّبوا فى المرّة الأولى : (إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ) ، وفى الثانية : (إِنَّا إِلَيْكُمْ
لَمُرْسَلُونَ).
__________________
