حيث أنّي أعتقد : أنّ الدرايةَ في لغة القرآن ، ورواية كلّ ما يَمُتُّ لها بصلة ؛ حصلت تامّةً شاملةً ؛ في زمن الرسول نفسه ( صلّی الله عليه واله وسلّم )

نعم ، كونُها غامَت ، أو حصَلَ لها ما يحجبُها ، فتلك مسألةٌ اُخرى .

ولكن ، مِن جهة ثانية ، الأمرُ جدّ بسيطٍ وسهل ، إن هو بُحِث عنه عند الاخذين بحجزةِ مَن لاينطق عن الهوى ، وخاصّة عند أئمّة العصمة ( عليهم السلام ) .

وهم جميعاً بلا شكّ موجودون ؛ والبصري ـ وأمثاله ـ لا يخفى عليه ذلك ، إن صدق ما نُسِبَ إليه .

الحقل السادس

في : توحيد الاُصول

والبحث فيه بحث عن :

أ ـ مقولة ابن فارس

قال ابن فارس : « الهمزة والراء والكاف : أصلان ؛ عنهما يتفرّع المسائل :

أحدهما : شجر

والآخر : الإقامة » (٣٢) .

وقال أيضاً : « . . . والأصل الثاني : الإقامة ؛ حدّثني ابن البُستي ، عن ابن مسبِّح ، عن أبي حنيفة ، قال :

جعلَ الكسائيّ : الإبل الأراكية ؛ من الاُروك ، وهو : الإقامة .

قال أبو حنيفة : وليس هذا مأخوذاً من لفظ الأراك ، ولٰا دالّاً على أنّها مقيمةٌ في الأراك خاصّة ؛ بل ، هذا لكلّ شيء ، حتى في مُقام الرجل في بيته ؛ يُقال : منه « أرَكَ يأرَكُ ويأرُكُ اُروكاً ؛ وقال كُثَيِّر في وصف الظُعُن :

والدليل على صِحّة ما قاله أبو حنيفة ؛ تسمِيَتُهم السرير في الحَجَلة : أريكة » (٣٣) .

____________________________

(٣٢) معجم مقاييس اللغة : م ١ ص ٨٣ .

(٣٣) المصدر نفسه : م ١ ص ٨٤ .