فهي من قبيل المجاز « المحقَّق » ، إن جازَ مثلُ هذا التعبير ؛ بمعنى : أنّها صُيِّرت حقيقةً ، بعدما كانت أساساً مَجازاً ، حيث هي أحدُ مصاديق طيب الإقامة .

وعليه ؛ فالفرق بين أريكة المجاز المحقَّق ، وفعل اُروك الإقامة ؛ إنّما هو من قبيل الفرق بين المفهوم والمصداق ، كما هو متعارف بين الاُصوليّين والمناطقة .

ليس هذا فقط ؛ وإنّما وَصَلَ الحالُ عند مَن يعيش عيشة الأرائك ، أن اُضْربَ عنده عن ذلك المعنى المجازيّ ونُسِي ؛ بل ، تَسَنَّمَ مرتبة الحقيقي ؛ بينما ذلك الفعل الحقيقي ، تسافل مع الأيام عن واقعه الأصلي ، ليعيشَ غريباً في ذِمَّةِ التراث .

ـ ٨ ـ

وأمّا المعنى المجازي ، في أرائك القرآن الكريم ، تلك التي اُعِدَّت للمتّقين ؛ فهو الذي سيُصار به إلى حقيقة الحقيقة .

وهذا هو بيتُ القصيد ؛ حيث يُرَكِّزُ كتابُ الله ، على ذلك الحُلُم ، الذي سيكونُ حقيقة ، فتكون الأرائك حيالها :

أرائك ؛ نِعْم الثواب . . .

أرائك ؛ لَمّ شمل الأحِبّة . . .

أرائك ؛ نظرة النعيم . . .

أرائك ؛ لٰا شمس ولٰا زمهرير . . .

أرائك ؛ استعراض التثويب . . .

بل ، تلك هي الأرائك المَطْمَح ؛ والتي تتصاغر عندها أرائك الملوك وأرباب الملوك وحَفَدة الملوك ، ومَن تَشَبَّه بهم . . .

وتنكسف قبالها : كلُّ الألوان المبهرجة ، والأضواء المزيّفة ، كلّ ما يَمُتّ إلى هذه الحياة ـ أعني غير المشروعة ـ الدنيا بِصِلة .

فتستريح عندها الأوردة المذبوحة ظلماً ، والقلوب المتعَبَة قسراً ، والكرامات المهدورة تجبّراً ، والأعصاب المرهقة عدواً .

وإنّما هي ظِلال ونسائم وأحاديث الحبيب .

وعندها يحلو وصل الحبيب ، حبيب الرحمن .