كان أصلُ سريرِها من الأراك ـ من الخشب والفُرش والثياب . . .

فإنّ هذه المعدَّة للمؤمنين المتّقين ، معمولة من الذهب ؛ وهي مكلَّلَة بالدرّ والياقوت . . . . (٣٩) .

ـ ٥ ـ

ليس هذا فقط ؛ مصاديق حِسّية ومعنوية ، على تنويع الأرائك ، بعد استفادة معنى الإقامة منها .

وإنّما الإقامة تُسْتَفادُ من نفس الصيغة ؛ حيث أنّ صيغة فعيل ، هي واحدة من الصفات التي استعملتها العرب ، وأقرّها القرآن الكريم ، وأنّها تعني فيما تعني : الدلالة على ثبوت النسبة .

طبعاً ، الإقامة المستفادة هنا هي : الإقامة المكانية .

ـ ٦ ـ

وهكذا نعود إلى عالم المعاني .

فبلحاظ الوسادة والفرش والسرير ؛ فإطلاق الأريكة عليها ، من باب إطلاق الكلّ على الجزء .

وبلحاظ « السرير في الحَجَلة » فإنّ إطلاق الأريكة عليها ؛ إنّما هو من حيث كون العِلاقة بين « السَرير » و « الحَجَلة » هي علاقة داخلٍ ومدخولٍ فيه .

وبلحاظ « الحجلة على السرير » ، فإنّ إطلاق الأريكة عليها ، إنّما هو من حيث كون العِلاقة بين « الحَجَلة » و « السَرير » ، هي علاقةُ فوقٍ وتحت .

ـ ٧ ـ

ثمّ هي الأريكة ؛ إنْ هي نُظِرَ إليها ، بلحاظ فعل الاُروك ، الذي استُعمِل في إرادة الإقامة حقيقةً .

____________________________

(٣٩) يُنظر : المصدر السابق نفسه ، والتبيان : ١٠ / ٣٠٢ .