أشدّ انطباقا بحال
الشّيعة الإماميّة ، فإنّ المتبادر من شأن المقام وتنكير لفظ طائفة ، الطائفة القليلة وقلة فرقة الشّيعة
وكثرة جماعة أهل السّنة ظاهرتان.
وأيضا احتمال
الخذلان إنّما يناسب الطائفة القليلة التي استمرّت عليها الخوف والتقيّة دون
الكثيرين الذين كانوا متكئين دائما على أرائك الأمن وعزّ الدّنيا الدنيّة ، فحاصل الحديث لا يزال طائفة قليلة
من امّتي منصورين بالحجّة والبرهان ، لا يضرّهم خذلانهم في مواقف استعمال السّيف
والسّنان وهذا المفهوم المحصل لا مصداق له سوى الاماميّة. وأيضا لو لم يكن المراد
بالنّصر الموعود به الأنبياء والأولياء وسائر المؤمنين في القرآن والحديث النّصر
بالحجج والبراهين كما ذكرناه ، وقد ذكره المفسّرون ؛ للزم كذب القرآن المجيد ،
لأنّ كثيرا من أنبياء بني إسرائيل لم ينصروا في الدّنيا كما روي من أنّ بني إسرائيل كانوا يقتلون ما بين طلوع الشّمس إلى
غروبها سبعين نبيّا ، ثم يجلسون يتحاكون في الأسواق كأنّهم لم يصنعوا شيئا ، وكذلك فعل بحبيب النّجار مؤمن آل ياسين فإنهم وطؤه حتّى
__________________
