مقابل العرض ، وبمعنى الذات المتقومة بنفسها ، وهذا في مصطلح هشام هو «الشئ» المرادف لكلمة «الجسم».

وهذه الفكرة معروفة عن هشام ، بكل مقدماتها :

فكان يقول. إن الأفعال صفات الفاعلين ، ومعاني لهم ، وليست بأشياء ولا أجسام (٩١) لأن الشئ عنده لا يكون إلا جسما (٩٢).

فهشام لا يرى العرض «شيئا» بل يرى ما يقابله «شيئا» و «الشئ» عنده هو «الجسم» والبارئ لا يكون عرضا ، بل هو ذات ، فهو «جسم» أي «شئ» مستقل الوجود.

وكذلك كان هشام يرى أن «الحركة» ليست «جسما» لأنها «فعل» و «الفعل» عرض ليس بشئ.

ذكر ذلك في مناظرته لأبي الهذيل العلاف الذي كان يرى الحركة «جسما» (٩٣).

وقد نقل القاضي عبد الجبار شبهة للقائلين بالتجسيم ، وهي أنهم قالوا : المعقول : إما الجسم ، وإما العرض ، والقديم تعالى يستحيل أن يكون عرضا ، فيجب أن يكون جسما (٩٤).

فنجد في هذا الاستدلال نفس العناصر التي وجدناها في الاستدلال المنقول عن هشام ، فقد جعل فيه «الجسم» مقابل «العرض» وكان في استدلال هشام مقابل «الفعل».

والفعل ، والعرض ، مشتركان في أنهما ليس لهما وجود مستقل بل الفعل نوع من العرض ، والذي يقابلهما هو الموجود الذي له استقلال في التحقق والوجود ، وهو

__________________

(٩١) مقالات الإسلاميين ١ / ١١٣ ، والفرق بين الفرق : ٦٧.

(٩٢) الفرق بين الفرق : ٦٧.

(٩٣) مروج الذهب ٥ / ٠ ٢ رقم ٢٩١٧.

(٩٤) شرح الأصول الخمسة : ٢٢٥.