وان صح فهو خبر
آحاد وليس خبرا متواترا ، الإرشاد ص ٤٢١ ـ ٤٢٢ ، المواقف ص ٤٠٥ ـ ٤٠٦ ، ولما ذا لم
يقل الرسول ذلك صراحة : هذا امامكم بعدي الواجب طاعته فاسمعوا له وأطيعوا ،
التمهيد ص ١٧٢ ـ ١٧٣.
وذلك مثل «أنت مني بمنزلة هارون من موسى
إلا أنه لا نبي بعدي» ، النهاية ص ٤٩٤ ، المحصل ص ١٧٥ ، الغاية ص ٣٧٤ ، ويرد اهل
السنة على ذلك أن الرسول قد قال : اني استخلفتك على أهل المدينة ، في غزوة تبوك ردا
على أهل النفاق وقولهم : أبغض عليا وخلاه. ومنزل هارون من موسى هو أنه شريك في
حياته وليس بعد موته لان هارون مات قبل موسى وخلفه يوشع بن نون ، التمهيد ص ١٧٣ ـ ١٧٥
، الإرشاد ص ٤٢٢ ، الفصل ح ٤ ص ١١٢ ـ ١١٣ ، الطوالع ص ٢٣٤ ، الشرح ص ٧٦٦ ، انتفاء
التخصيص ، الغاية ص ٣٧٧ ـ ٣٧٨ ، المواقف ص ٤٠٦ ، شد الأزر به باستثناء المشاركة في
النبوة مما يدل على الافضلية لا على الامامة ، استخلاف الرسول غيره مثل استخلاف
أبي بكر في الصلاة ، وأسامة ، عموم اللفظ لا خصوصه ، المغني ح ٢٠ ، الامامة ص ١٥٨
ـ ١٨٠ ، وقد قال الرسول عن عائشة «خذوا دينكم من الحميراء» ، وقوله «أفقههم في
الدين ابن عباس» ، وأيضا «أعلمهم بالحلال والحرام معاذ» ، الامامة ص ١٨٢ ـ ١٨٥ ،
وفي صياغة أخرى «أنت أخي وخليفتي في أهلي وقاضي ديني ومنجز عداتي. وقد قال الرسول
في الصحابة كثيرا من هذا في أبي بكر وعمر ، ومعظمها أخبار آحاد ، لم يظهر الاحتجاج
بها يوم السقيفة بل انقاد علي لابي بكر وعمر ، التمهيد ص ١٧٥ ـ ١٧٨ ، الغاية ص ٣٧٥
ـ ٤٧٨ ، المواقف ص ٤٠٦ ، الامامة ص ١٨٢ ـ ١٨٥ ، والنص يعني فيما يتعلق بالأصل وليس
بالدنيا ، ففي صياغة ثالثة «سلموا على أمير المؤمنين ، هذا خليفتي فيكم بعد موتي ،
فاسمعوا وأطيعوا» ، وهو من أخبار الآحاد ، الطوالع ص ٢٣٤.
وقال أيضا في ص ٢٢٠ :
وذلك مثل آية المباهلة ، فقد جمع الرسول
عليا وفاطمة والحسن والحسين وذلك يدل على انه الأفضل وأحق بالامامة وهو المراد
أيضا بآية (وَأَنْفُسَنا
وَأَنْفُسَكُمْ)
،
