وورِقٌ فَتِينٌ ، أى فِضّةٌ مُحرقة.

ويقال للحَرَّةِ فَتِينٌ ، كأنَّ حجارتها مُحْرَقَةٌ.

وافْتَتَنَ الرجل وفُتِنَ ، فهو مَفْتُونٌ ، إذا أصابته فِتْنَةٌ فذهب مالُه أو عقله ، وكذلك إذا اختُبِرَ. قال تعالى: (وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً).

والفُتُونُ أيضا : الافْتِتَانُ ، يتعدَّى ولا يتعدَّى ، ومنه قولهم : قلبٌ فاتِنٌ ، أى مُفْتَتِنٌ. قال الشاعر :

رخيمُ الكلامِ قطيعُ القيا

مِ أمسى فؤادى بها فاتنا

وفَتَنَتْهُ المرأةُ ، إذا دلّهته ، وافْتَتَنَتْهُ أيضا.

وأنشد أبو عبيدةَ لأعشى هَمْدَانَ :

لئن فَتَنَتْنِى فهى بالأمس أَفْتَنَتْ

سَعيداً فأمسى قد قَلَا كلَّ مُسْلِمِ (١)

وأنكر الأصمعى : أَفَتَنْتَ بالألف.

والفَاتِنُ : المُضِلُّ عن الحقّ. قال الفراء : أهل الحجاز يقولون : (ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ) ، وأهل نجد يقولون : بمُفْتِنِينَ من أَفْتَنْتُ.

وأما قوله تعالى : (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ) فالباء زائدة ، كما زيدت فى قوله تعالى : (كَفى بِاللهِ شَهِيداً). والمَفْتُونُ : الفِتْنَةُ ، وهو مصدر كالمعقول والمجلود والمحلوف. ويكون أيُّكُمْ مبتدأ والْمَفْتُونُ خبره. وقال المازنىّ : الْمَفْتُونُ رفع بالابتداء وما قبله خبره ، كقولهم بمن مُرورك وعلى أيِّهم نزولك؟ لأنَّ الأوّلَ فى معنى الظرف.

وفَتَّنْتُهُ تَفْتِيناً فهو مُفَتَّنٌ ، أى مَفْتُونٌ جدًّا.

والفِتانُ بكسر الفاء : غِشاءٌ للرَحْل من أَدَمٍ. قال لبيد :

فَثَنَيْتُ كَفِّى والفِتَانَ ونُمْرُقِى

ومكانُهنّ الكُورُ والنِسْعَانُ

فجن

الفَيْجَنُ : السَذَابُ.

فدن

الفَدَنُ : القَصرُ.

والفَدَّانُ : آلة الثَوْرَيْنِ للحرث ، وهو فعّال بالتشديد. وقال أبو عمرو : هى البقرة التى تحرُث والجمع الفَدَادِينُ

مُخَفَّفٌ.

فرن

الفُرْنُ : الذى يُخبَز عليه الفُرْنِىُ ، وهو خبزٌ غليظٌ نُسِب إلى موضعه ، وهو غير التَنُّور.

قال الهُذَلى (٢) :

__________________

(١) بعده :

وألقى مصابيح القراءة

وصال الغواني بالكتاب المتمم

(٢) أبو خراش.