الطّعام. والِجَىْء : الشَّراب ، واللفظتان لا تدلّان على هذا التفسير.
ويقولون : هَأْهَأْتُ بالإبل ، إذا دعوتَها للعَلَف. وهذا خلافُ الأول. وأنشدوا :
|
وما كانَ على
الهِىَء
|
|
ولا الجِىَءِ
امتداحيكا
|
والهاء ، هذا
الحرف وها تنبيهٌ. ومن شأنهم إذا أرادوا تعظيم شىءِ أنْ يُكثِرُوا فيه من
التَّنبيه والإشارة. وفى كتاب الله : (ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ) ، ثم قال الشاعر :
|
ها إنّ تا
عِذْرَةٌ إلَّا تكُنْ نفعَتْ
|
|
فإنّ صاحِبَها
قد تاهَ فى البَلَدِ
|
ويقولون فى اليمين
: لاهَا اللهِ. ويقولون : إن هاءَ تكون تلبية . قال :
|
لا بَلْ
يُجِيبُكَ حينَ تدعُو باسمِهِ
|
|
فيَقول هاءَ
وطالَ ما لبَّى
|
هاءَ
يهُوءُ الرّجُل هَوْءًا. والهَوْء : الهِمَّة. قال الكِسائى : يا هَىْءَ ما لِى ، تأسُّفٌ.
هب الهاء والباء مُعظَمُ بابِه الانتباه والاهتِزازُ والحركة ،
وربما دلَّ على رِقَّةِ شىء.
الأوَّل هبَّت الريح تهُبُ
هُبوباً. وهَبّ النائم يَهُبُ
هَبًّا. ومِن أين هببتَ يا فلان ، كأنّه قال : من أين جئت ، من أين انتبهت لنا.
وحُكِى عن يونُس :
__________________
