عياش : يقولون إن أبا حنيفة ضرب على القضاء ، إنما ضرب على أن يكون عريفا على طرز حاكة الخزازين.

هذا إن صح عن ابن عياش فإنما ذكره ابن عياش وحده والناس على خلافه ولكني أجيبه ، وإن كان ضرب أيضا على أن يكون عريفا فلم يفعل فهو كذلك أيضا لأنه تجنب الولاية ، فسواء القضاء وغيره لأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول «العرفاء في النار» والدليل على خلاف قوله ، أنهم استعملوا أبا يوسف على القضاء وهو تلميذ أبى حنيفة ، فلو فعل أبو حنيفة [ورضى أن] يلي لما ولوا غلامه.

وروى عن ابن رزق إلى أسود بن سالم يقول قال أبو بكر بن عياش سود الله وجه أبى حنيفة. هذا من الجميع خطأ ، رجل دعا على أبى حنيفة أى شيء كان في هذا حتى ينقله ، فإن مثل هذا لا ينبغي أن يذكره أحد لأنه ما أتى عن أبى حنيفة بشيء ينكره عالم ، وإنما سفه فنقل الخطيب سفهه فلو أن كل من دعى عليه كان منكوتا لما سلم أحد من الناس كافة.

وروى عن الحسن بن على بن عبد الله المقرئ إلى محمد بن حفص الدوري قال سمعت أبا عبيد يقول : كنت جالسا مع الأسود بن سالم في مسجد الجامع بالرصافة ، فتذكروا مسألة فقلت إن أبا حنيفة يقول فيها كيت وكيت ، فقال لي الأسود : تذكر أبا حنيفة في المسجد؟ فلم يكلمني حتى مات. الجواب عن هذا كما تقدم ، وأيضا فإن ذكر الكفار في القرآن ، وهو كلام الله الذي لا تصح الصلاة إلا به ، وأى شيء كان في هذا مما ينقل ويجعل قدحا في أبى حنيفة؟ وأيضا قد فعل محرما لأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث ، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا ، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام» فهذا الخبر لم يفت الخطيب ، وإنما قصد رده والطعن فيه لا في أبى حنيفة.

وروى عن محمد بن أحمد بن يعقوب إلى محمد بن عبد الوهاب يقول قلت لعلى ابن عثام : أبو حنيفة حجة؟ فقال : لا للدين ولا للدنيا.

قد أجمع الناس على خلاف قول هذا القائل ، وليس ابن عثام بأعلم من جميع أصحاب أبى حنيفة ولا مثل واحد منهم ، فكيف ينقل عنه مثل هذا؟ وقد تقدم الجواب عنه مع غيره.