ب ـ تقييم ابن حجر لهذا
التعريف
هذا التعريف مبني على الأصح المختار عند
المحققين كالبخاري وشيخه أحمد بن حنبل ومن تبعهما. ووراء ذلك أقوال آخرين شاذة
كقول من قال : لا يعد صحابياً إلا من وصف بأحد اوصاف اربعة : ١ ـ من طالت صحبته. ٢
ـ أو حفظت روايته. ٣ ـ أو ضبط أنه قد غزا معه. ٤ ـ أو استشهد بين يديه. وكذلك من
اشترط في صحة الصحبة بلوغ الحلم أو المجالسة ولو قصرت. وأطلق جماعة أن من رأى
النبي صلىاللهعليهوآله فهو صحابي ،
وهو محمول على من بلغ سنّ التمييز ، اذ من لم يميّز لا تصحّ نسبة الرؤية إليه ،
وعندما يراه النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
فيكون صحابياً من هذه الحيثية ، ومن حيث الرؤية يكون تابعياً. وهل يدخل من رآه
ميتاً قبل ان يدفن كما وقع لأبي ذؤيب الهذلي الشاعر ـ إن صحّ ـ محل نظر ، والراجح
عدم الدخول.
ج ـ وسائل معرفة الصحابة
أن يثبت بطريق التواتر أنه صحابي ثم
بالاستفاضة والشهرة ، ثم أن يروى عن أحدٍ من الصحابة أنّ فلاناً له صحبة مثلاً ،
وكذلك عن آحاد التابعين بناءاً على قبول التزكية من واحد وهو الراجح ، ثم بأن يقول
هو إذا كان ثابت العدالة أنا صحابي. أما الشرط الأول وهو العدالة فجزم به الآمدي
وغيره لان قوله قبل ان تثبت عدالته أنا صحابي ، أو ما يقوم مقام ذلك يلزم من قبول
قوله إثبات عدالته ، لأن الصحابة كلهم عدول فيكون بمنزلة القائل أنا عدل وذلك لا
يقبل.
وفوق ذلك المعاصرة ، فيعتبر بمضي مائة
سنة وعشر سنين من هجرة النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم.
ومن هنا لم تصدق الائمة مَن ادّعى الصحبة بعد الغاية المذكورة ، وقد ادّعاها جماعة
فكذبوا لأنّ الظاهر كذبهم في دعواهم ، ومن لا تعرف حاله إلا من نفسه. فمقتضى كلام
الآمدي أن لا تثبت صحبته.
د ـ كل الشعب صحابة
من المجمع عليه أنّ الدعوة المحمدية
تمخضت عن الدولة المحمدية التي قادها
