لأن عمران هو ابن قاهث بن لاوى بن يعقوب فكان أولاد يعقوب آلهما. ويجوز أن يراد : مما تركه موسى وهرون. والآل مقحم لتفخيم شأنهما.

(فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَلَمَّا جاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ)(٢٤٩)

(فَصَلَ) عن موضع كذا : إذا انفصل عنه وجاوزه ، وأصله : فصل نفسه ، ثم كثر محذوف المفعول حتى صار في حكم غير المتعدي كانفصل. وقيل : فصل عن البلد فصولا. ويجوز أن يكون : فصله فصلا ، وفصل فصولا كوقف وصدّ ونحوهما. والمعنى : انفصل عن بلده (بِالْجُنُودِ) روى أنه قال لقومه : لا يخرج معى رجل بنى بناء لم يفرغ منه ، ولا تاجر مشتغل بالتجارة ، ولا رجل متزوّج بامرأة لم يبن عليها ، ولا أبتغى إلا الشاب النشيط الفارغ. فاجتمع إليه مما اختاره ثمانون ألفا ، وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة ، فسألوا أن يجرى الله لهم نهراً ، ف (قالَ إِنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ) بما اقترحتموه من النهر (فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ) فمن ابتدأ شربه من النهر بأن كرع فيه (فَلَيْسَ مِنِّي) فليس بمتصل بى ومتحد معى ، من قولهم : فلان منى ، كأنه بعضه ؛ لاختلاطهما واتحادهما. ويجوز أن يراد فليس من جملتي وأشياعى (وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ) ومن لم يذقه ، من طعم الشيء ، إذا ذاقه. ومنه طعم الشيء ، لمذاقه. قال :

وَإنْ شِئْتَ لَمْ أَطْعَمْ نَقَاخًا (١) وَلَا بَرْدَا (٢)

ألا ترى كيف عطف عليه البرد وهو النوم. ويقال : ما ذقت غماضا. ونحوه من الابتلاء :

__________________

(١) قوله «لم أطعم نقاخا» هو الماء العذب الذي ينقخ الفؤاد ببرده. والنقخ : النقف. وهو كسر الرأس عن الدماغ. (ع)

للعرجى. وتاء شئت يحتمل أنها للمتكلم ، وأنها للمخاطبة وهو أبلغ. وخاطب الواحدة بلفظ جمع المذكر تعظيما. ولم أطعم : أى لم أتناول. والنقاخ ـ بالقاف والخاء المعجمة ـ : الماء العذب البارد. والبرد : النوم ، وعن بعض العرب : منع البرد البرد ، وهو من باب الجناس التام ، والعرجى : هو عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ، نسبة لعرج الطائف.