به؟ قلت : فيه وجهان أحدهما أن مدرة القوم ومتقدّمهم يخاطب بشيء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعاً ، فكأنه قيل : لا يغرنكم. والثاني : أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فأكد عليه ما كان عليه وثبت على التزامه ، كقوله : (وَلا تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ) ، (وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) ، (فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ) وهذا في النهى نظير قوله في الأمر (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) ، (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا) وقد جعل النهى في الظاهر للتقلب وهو في المعنى للمخاطب ، وهذا من تنزيل السبب منزلة المسبب ، لأنّ التقلب لو غرّه لاغتر به ، فمنع السبب ليمتنع المسبب. وقرئ : لا يغرنك بالنون الخفيفة (مَتاعٌ قَلِيلٌ) خبر مبتدإ محذوف ، أى ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد ، أراد قلته في جنب ما فإنهم من نعيم الآخرة ، أو في جنب ما أعدّ الله للمؤمنين من الثواب ، أو أراد أنه قليل في نفسه لانقضائه وكل زائل قليل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجْعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع (١)» (وَبِئْسَ الْمِهادُ) وساء ما مهدوا لأنفسهم.

(لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللهِ وَما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ) (١٩٨)

النزل والنزل : ما يقام للنازل. وقال أبو الشعراء الضبي :

وانتصابه إمّا على الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام : ويجوز أن يكون بمعنى مصدر (٣) موّكد ، كأنه قيل : زرقاء ، أو عطاء (مِنْ عِنْدِ اللهِ وَما عِنْدَ اللهِ) من الكثير الدائم (خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ) مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزائل ، وقرأ مسلمة بن محارب والأعمش (نُزُلاً) بالسكون. وقرأ يزيد بن القعقاع : لكنّ الذين اتقوا ، بالتشديد.

(وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ

__________________

(١) أخرجه مسلم من حديث المستورد بن شداد به.

(٢) لأبى الشعراء الضبي. والجبار : الملك العاتي. وضافه يضيفه : نزل عنده ضيفا ، أى إذا نزل بنا الجبار مع جيشه نزول الضيف. وفيه تهكم به حيث جاء محارباً ، فشبهه بمن جاء للمعروف طالبا ، ورشح ذلك التشبيه يجعل الرماح والسيوف المرهفات المسنونات نزلا له ، وهو الطعام المعد للضيف

(٣) قوله «ويجوز أن يكون بمعنى مصدر» في قوة : وأما على المصدر ، لأنه يجوز ... الخ. (ع)