وقيل : المراد به الصحيفة ، وقيل اسم ملك ، وقيل كاتب من كتاب الرسول ـ وهو خطأ (١)

٤٣ ـ قوله تعالى : (عِبادِيَ الصَّالِحُونَ).

يقرأ «الصالحين» ـ بالياء.

والتقدير : أعنى الصالحين ، وهو للمدح ، والتعظيم (٢)

٤٤ ـ قوله تعالى : (أَنَّما إِلهُكُمْ).

يقرأ ـ بكسر الهمزة.

والتقدير : يوحى إلى ، فيقال ، أو يحمل يوحى على يقال : (٣)

٤٥ ـ قوله تعالى : (وَإِنْ أَدْرِي).

يقرأ ـ بفتح الياء ـ وكذلك «الأخرى» : شبه ياء الأصل بياء الإضافة فى نحو : «غلامى» (٤)

٤٦ ـ قوله تعالى : (رَبِّ احْكُمْ).

يقرأ ـ بضم الباء ـ أى : يا ربّ ، كما تقول : «يا رجل» ـ وهو ضعيف : ـ ؛ لأن النكرة لا تحذف معها «يا» وقد أجازه. الكوفيون (٥)

__________________

(١) انظر ٢ / ٩٢٩ التبيان ، وانظر ٣ / ١٣٧ الكشاف ، وانظر ٥ / ٤٣٨٧ الجامع لأحكام القرآن.

(٢) التعليل ظاهر ، وأن الناصب فعل محذوف ، تقديره : أعنى ، أو أمدح ، ....

(٣) قال أبو البقاء :

«أن» مصدرية ، و «ما» الكافة ، لا تمنع من ذلك ، والتقدير : يوحى إلى وحدانية إلهى». ٢ / ٩٢٩ التبيان. وانظر ٣ / ١٣٩ الكشاف.

(٤) قال أبو البقاء : «وإن أدرى» بإسكان الياء ، وهو الأصل ، وقد حكى فى الشاذ فتحها ، قال أبو الفتح : هو غلط ؛ لأن «إن» بمعنى «ما».

وقال غيره : ألقيت حركة الهمزة على الياء ، فتحركت ، وبقيت الهمزة ساكنة. فأبدلت ألفا ؛ لانفتاح ما قبلها ، ثم أبدلت همزة متحركة ؛ لأنها فى حكم المبتدأ بها ، والابتداء بالساكن محال». ٢ / ٩٣٠ التبيان ، وانظر ٢ / ٩٨ المحتسب.

(٥) «يقرأ على لفظ الأمر ، وعلى لفظ الماضى ، و «احكم» على الأمر ، ويقرأ «ربّى أحكم» على الابتداء ، والخبر». ٢ / ٩٣٠ التبيان ، وانظر ٢ / ٦٩ المحتسب.