للمفعول ورفع «قتل» وجر «أولادهم» ورفع «شركائهم» بإضمار فعل دل عليه (زَيَّنَ) كما في قوله :

كأنه لما قيل : زين لهم قتل أولادهم قيل من زينه؟ فقيل : زينه شركاؤهم (لِيُرْدُوهُمْ) أي ليهلكوهم بالإغواء : (وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ) أي ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين إسماعيل عليه‌السلام حتى زلوا عنه إلى الشرك أو دينهم الذي وجب أن يكونوا عليه. وقيل : المعنى ليوقعوهم في دين ملتبس ، واللام للتعليل إن كان التزيين من الشياطين لأن مقصودهم من إغوائهم ليس إلا ذلك ، وللعاقبة إن كان من السدنة إذ ليس محط نظرهم ذلك لكنه عاقبته (وَلَوْ شاءَ اللهُ) أي عدم فعلهم ذلك (ما فَعَلُوهُ) أي ما فعل المشركون ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل أو ما فعل الشركاء من التزيين أو الإرداء واللبس أو ما فعل الفريقان جميع ذلك على إجراء الضمير المفرد مجرى اسم الإشارة (فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ) الفاء فصيحة أي إذا كان ما كان بمشيئة الله تعالى فدعهم وافتراءهم أو ما يفترونه من الكذب ولا تبال بهم فإن في ما يشاء الله تعالى حكما بالغة وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفى (وَقالُوا) حكاية لنوع آخر من أنواع كفر أولئك الكفار ، وقيل : تتمة لما تقدم (هذِهِ) أي ما جعلوه لآلهتهم والتأنيث للخبر (أَنْعامٌ وَحَرْثٌ) أي زرع (حِجْرٌ) أي ممنوع منها وهو فعل بمعنى مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والأنثى لأن أصله المصدر ولذلك وقع صفة لأنعام وحرث.

وقرأ الحسن وقتادة «حجر» بضم الحاء ، وقرأ أيضا بفتح الحاء وسكون الجيم وبضم الحاء والجيم معا. ويحتمل في هذا أن يكون مصدرا كالحلم ، وأن يكون جمعا كسقف ورهن. وعن ابن عباس وابن الزبير رضي الله تعالى عنهما «حرج» بكسر الحاء وتقديم الراء على الجيم أي ضيق وأصله «حرج» بفتح الحاء وكسر الراء ، وقيل : هو مقلوب من حجر كعميق ومعيق (لا يَطْعَمُها) أي يأكلها (إِلَّا مَنْ نَشاءُ) يعنون كما روي عن ابن زيد ـ الرجال دون النساء ، وقيل : يعنون ذلك وخدم الأوثان ، والجملة صفة أخرى لأنعام وحرث ، وقوله سبحانه : (بِزَعْمِهِمْ) متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل (قالُوا) أي قالوا ذلك متلبسين بزعمهم الباطل من غير حجة (وَأَنْعامٌ) خبر مبتدأ محذوف والجملة معطوفة على قوله سبحانه : (هذِهِ أَنْعامٌ) أي قالوا مشيرين إلى طائفة من أنعامهم وهذه أنعام. وقيل : إن الإشارة أولا إلى ما جعل لآلهتهم السابق وما بينهما كالاعتراض وهذا عطف على (أَنْعامٌ) المتقدم إدخاله فيما تقدم لأن المراد به السوائب ونحوها وهي بزعمهم تعتق وتعفى لأجل الآلهة (حُرِّمَتْ) أي منعت (ظُهُورُها) فلا تركب ولا يحمل عليها (وَأَنْعامٌ) أي وهذه أنعام على ما مر.

وقوله سبحانه : (لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا) صفة لأنعام مسوق من قبله تعالى تعيينا للموصوف وتمييزا له عن غيره كما في قوله تعالى : (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ) [النساء : ١٥٧] في رأي لا أنه واقع في كلامهم المحكي كنظائره كأنه قيل : وأنعام ذبحت على الأصنام فإنها التي لا يذكر اسم الله تعالى عليها وإنما يذكر عليها اسم الأصنام. وأخرج ابن المنذر. وغيره عن أبي وائل أن المعنى لا يحجون عليها ولا يلبون. وعن مجاهد كانت لهم طائفة من أنعامهم لا يذكرون اسم الله تعالى عليها ولا في شيء من شأنها لا إن ركبوا ولا إن حلبوا ولا ولا (افْتِراءً عَلَيْهِ) أي على الله سبحانه وتعالى ، ونصب (افْتِراءً) على المصدر إما على أن قولهم المحكي بمعنى الافتراء ، وإما على تقدير عامل من لفظه أي افتروا افتراء أو على الحال من فاعل (قالُوا) أي مفترين أو على العلة أي للافتراء وهو بعيد معنى ، و (عَلَيْهِ) قيل : متعلق بقالوا أو بافتروا المقدر على الاحتمالين الأولين وبافتراء على الاحتمالين الأخيرين. ولا يخفى بعد تعلقه بقالوا ، والذي دعاهم إليه ومنعهم من تعلقه بالمصدر ـ على ما قيل ـ أن