حيث اتضح لهم حاله ، والجملة يحتمل أن تكون استئناف إخبار من الله تعالى باعترافهم على أنفسهم بالكفر ويحتمل أن تكون عطفا على (قالُوا) وعطفها على المقول لا يخفى ما فيه والاستفهام ـ على ما ذهب إليه غير واحد ـ غير حقيقي بل للتوبيخ والتقريع وعليه فلا جواب. وما ذكر إنما هو للتحسر والاعتراف بما هم عليه من الخيبة والخسران ولا تعارض بين ما في الآية وقوله تعالى : (وَاللهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ) [الأنعام : ٢٣] لأن الطوائف مختلفة أو المواقف عديدة أو الأحوال شتى (قالَ) أي الله عزوجل لأولئك الكاذبين المكذبين يوم القيامة بالذات أو بواسطة الملك : (ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ) أي مع أمم ، والجار والمجرور في موضع الحال أي مصاحبين لأمم (قَدْ خَلَتْ) أي مضت (مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ) يعني كفار الأمم من النوعين ، وقدم الجن لمزيد شرّهم (فِي النَّارِ) متعلق بادخلوا ، وجوز أن يتعلق (فِي أُمَمٍ) به ويحمل (فِي النَّارِ) على البدلية أو على أنه صفة (أُمَمٍ) ؛ وجوز بعض المفسرين أن يكون هذا إخبارا عن جعله سبحانه إياهم في جملة أولئك من غير أن يكون هناك قول مطلقا أي إنه تعالى جعلهم كذلك وهو خلاف الظاهر كما لا يخفى (كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ) من الأمم تابعة أو متبوعة في النار (لَعَنَتْ أُخْتَها) أي دعت على نظيرها في الدين فتلعن التابعة المتبوعة التي أضلتها وتلعن المتبوعة التابعة التي زادت في ضلالها ، وعن أبي مسلم يلعن الاتباع القادة يقولون : أنتم أوردتمونا هذه الموارد فلعنكم الله تعالى.

(حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها جَمِيعاً) غاية لما قبله أي يدخلون فوجا فوجا لاعنا بعضهم بعضا إلى انتهاء تلاحقهم باجتماعهم في النار. وأصل (ادَّارَكُوا) تداركوا فأدغمت التاء في الدال بعد قلبها دالا وتسكينها ثم اجتلبت همزة الوصل.

وعن أبي عمرو أنه قرأ «اداركوا» بقطع ألف الوصل وهو ـ كما قيل : مبني على أنه وقف مثل وقفة المستذكر ثم ابتدأ فقطع وإلا فلا مساغ لذلك في كلام الله تعالى الجليل ، وقرأ «إذا أدركوا» بألف واحدة ساكنة ودال بعدها مشددة وفيه جمع بين ساكنين وجاز لما كان الثاني مدغما ولا فرق بين المتصل والمنفصل (قالَتْ أُخْراهُمْ) منزلة وهم الاتباع والسفلة (لِأُولاهُمْ) منزلة وهم القادة والرؤساء أو قالت أخراهم دخولا لأولاهم كذلك ، وتقدم أحد الفريقين على الآخر في الدخول مروي عن مقاتل ، واللام في (لِأُولاهُمْ) للتعليل لا للتبليغ كما في قولك : قلت لزيد افعل كذا لأن خطابهم مع الله تعالى لا معهم كما يدل عليه قوله تعالى حكاية عنهم : (رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا) أي دعونا إلى الضلال وأمرونا به حيث سنوه فاقتدينا بهم (فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً) أي مضاعفا كما روي عن مجاهد (مِنَ النَّارِ) والضعف ـ على ما قال أبو عبيد ونص عليه الشافعي في الوصايا ـ مثل الشيء مرة واحدة ، وعن الأزهري أن هذا معنى عرفي والضعف في كلام العرب وإليه يرد كلام الله تعالى المثل إلى ما زاد ولا يقتصر على مثلين بل هو غير محصور واختاره هنا غير واحد.

وقال الراغب : الضعف بالفتح مصدر وبالكسر اسم كالثني والثني وضعف الشيء هو الذي يثنيه ومتى أضيف إلى عدد اقتضى ذلك العدد مثله نحو أن يقال ضعف عشرة وضعف مائة فذلك عشرون ومائتان بلا خلاف ؛ وعلى ذلك قول الشاعر :

وإذا قيل : أعطه ضعفي واحد اقتضى ذلك الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لأن معناه الواحد واللذان يزاوجانه ، هذا إذا كان الضعف مضافا فإذا لم يكن مضافا فقلت : الضعفين فقد قيل : يجري مجرى الزوجين في أن كل واحد منهما يزاوج الآخر فيقتضي ذلك اثنين لأن كل واحد منهما يضاعف الآخر فلا يخرجان منهما اه.