الأوّل : أنا نقسم الوجود الى الواجب والممكن ومورد التقسيم مشترك بين القسمين.

الثاني : مفهوم السلب واحد فنقيضه كذلك وإلّا تعدد فلا حصر للنقيضين.

الثالث : أنا إذا اعتقدنا وجود ممكن جزمنا بوجود سببه وتشككنا في كون السبب واجبا او ممكنا لا يخرج جزمنا بالوجود فدل على أنه مشترك بينهما.

احتج الخصم : بأن الوجود نفس الماهية على ما يأتي فلا يكون مشتركا.

والجواب : سيأتي تكذيبهم في أن الوجود نفس الماهية.

تذنيب : لما ظهر أن الوجود مشترك ، ظهر أنه زائد والّا لكان جنسا لجميع الموجودات ويتسلسل العلل والمعلولات.

ولأنا نفهم الماهية ونشك في الوجود.

ولأن الممكن من حيث هو موجود غير ممكن العدم ، ولأنا ندرك تفرقة ضرورية بين قولنا : السواد سواد ، والسواد موجود.

احتجّ الخصم (١) بانه لو كان زائدا فمحله اما ان يكون موجودا بهذا الوجود فيكون الشيء مشروطا بنفسه او بغيره فيلزم التسلسل ، واما ان يكون معدوما فتكون الصفة الوجودية حالّة في المحل المعدوم وهو سفسطة ، وإلّا لجاز (٢) أن يقال : إن السواد والسطوح المشاهدة قائمة بأجسام معدومة وهي (٣) دخول في الجهالات.

والجواب : أن الماهية من حيث هي هي مغايرة لقيدي الوجود والعدم ، فجاز حلول الوجود فيها من حيث هي هي لا باعتبار أحد القيدين.

__________________

(١) القائل بان الوجود نفس الماهية وليس زائدا عليها هو ابو الحسين البصري وابو الحسن الاشعري كما مر في التعليقة السابقة.

(٢) ب : جاز.

(٣) ج : هو.