المسألة بشكل كامل ، واعتبروها شبيهة بالوساطات التي تقدم إلى السلاطين
والحكام الظالمين.
وثمة مجموعة كالوهابيين استندوا إلى
الآية الكريمة : (لَايُقْبَلُ مِنْهَا
شَفَاعَةٌ).
فأنكروا الشفاعة تماماً ، دون الإلتفات إلى سائر الآيات في هذا المجال.
الشّروط
المختلفة للشفاعة : آيات الشفاعة تصرح أنّ مسألة الشفاعة في مفهوم الإسلام مقيدة بشروط ، هذه
الشروط تحدد تارة الخطيئة التي يستشفع المذنب لها ، وتحدّد تارة اخرى الشخص
المشفوع له ، كما تقيد من جهة اخرى الشفيع ، وهذه الشروط بمجموعها تكشف عن المفهوم
الحقيقي للشفاعة وعن فلسفتها.
ثمّة ذنوب
كالظلم مثلاً خارجة عن دائرة الشفاعة حيث يقول القرآن : (مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا
شَفِيعٍ يُطَاعُ) .
كما أنّ
الشفاعة ـ وطبقاً للآية (٢٨) من سورة الأنبياء ـ لا تشمل إلّاأولئك المرتقين إلى
درجة «الإرتضاء» وإلى درجة الالتزام بالعهد الإلهي حيث يقول القرآن : (لَايَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا
مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمنِ عَهْدًا) .
الإرتضاء ،
واتخاذ العهد ، يعنيان على المستوى اللغوي (وكذلك ما ورد من الروايات في تفسير هذه
الآيات) : الإيمان بالله والحساب والميزان والثواب والعقاب ، والإعتراف بالحسنات
والسيئات ، وبما أنزل الله ، إيماناً عميقاً في الفكر ، ظاهراً في العمل ...
إيماناً يبعد صاحبه عن صفات الظالمين الذين لا يؤمنون بأية قيمة إنسانية ، ويدفعه
إلى إعادة النظر في منهج حياته.
وبشأن الشفعاء
ذكر القرآن لهم شرطاً في قوله تعالى : (إِلَّا مَنْ شَهِدَ
بِالْحَقّ) . من هنا فالمشفوع له أيضاً ينبغي أن يسلك طريق الحق في
القول والعمل ، كي يكون له إرتباط بالشفيع ، وهذا الإرتباط الضروري بين الشفيع
والمشفوع له يعتبر بدوره عاملاً بنّاءاً في تعبئة الطاقات على طريق الحق.
__________________
